Exode 29:1-46

Exode 29. P ( Exode 29:21 ; Exode 29:38 plus tard). Consécration du sacerdoce ( cf. Lévitique 8). Le rituel de la consécration est longuement décrit. Pour les divers sacrifices, voir les sections appropriées de Lévitique 1-7*, qui appartiennent à une strate plus ancienne de P, et sont présupposées partout.

(i.) Les matériaux pour la cérémonie sacrificielle comprennent un bœuf et deux béliers, du pain de gâteaux sans levain, des gâteaux perforés (les perforations sont toujours faites dans les gâteaux de la Pâque), et de grandes gaufrettes minces, toutes sans levain, et à apporter dans un panier ( Exode 29:1 ).

(ii.) Tous les prêtres qui doivent être consacrés doivent être lavés ( Exode 29:4 ) : les distractions souillées du monde doivent être nettoyées,

( iii. ) L'investiture du Souverain Sacrificateur avec les vêtements d' Exode 29:28 suit : les personnes saintes doivent avoir de saintes habitudes. Moïse doit mettre sur Aaron la sous-tunique, la longue robe, l'éphod (qu'il s'agisse d'une jupe ou d'un gilet) et de la bourse, le lui attachant avec la bande de l'éphod, plaçant le turban sur sa tête et mettant le diadème sacré ( un mot frais, signifiant la bande bleue qui maintenait la plaque d'or en place) sur le turban ( Exode 29:5 ).

(iv.) L'onction vient ensuite, l'huile ( Exode 30:22 *) étant versée sur la tête, et nul autre qu'Aaron recevant l'onction. Déjà dans Zacharie 4:6 et son contexte l'huile est un symbole de l'Esprit.

(v.) L'investiture des prêtres ordinaires avec leurs tuniques, écharpes et bonnets est maintenant décrite ( Exode 29:8a); mais les mots Aaron et ses fils après les ceintures ( c'est-à-dire les ceintures) devraient être omis, avec LXX, comme glose.

(vi.) Ensuite, Moïse doit consacrer ou plutôt installer Aaron et ses fils. L'héb. ( Exode 29:9b) se remplit les mains ( cf. Exode 32:29 J, Lévitique 8*, Nombres 3:3 *, 1 Chroniques 29:5 *), i.

e. soit avec les premiers sacrifices (auquel cas cette section se confond avec la suivante), soit avec quelque objet ou instrument sacré ( cf. la remise du calice et de la patène dans le Romain et de la Bible dans l'Ordinal anglican),

( vii. ) Le taureau doit alors ( Exode 29:10 ) être offert comme sacrifice pour le péché (puisque le prêtre doit ouvrir la voie à la pénitence), Aaron et son fils le marquant comme leur sacrifice en imposant les mains sur sa tête. Pour les détails voir Lévitique 4:4 , sauf que les offrants sont traités comme des laïcs ( cf.

Lévitique 4:25 ) en ce que le sang est mis sur l'autel de l'holocauste bien que la chair ne soit pas mangée, il n'y a pas encore de prêtres qualifiés pour le manger; ainsi la chair, la peau et les abats sont tous brûlés à l'extérieur du camp.

(viii.) Un bélier doit alors être traité comme un holocauste, le sang n'étant pas aspergé dessus, mais jeté contre les côtés de l'autel hors d'un bassin ( Exode 29:15 , cf. Lévitique 1* ). La vie du prêtre doit être une vie d'entière dévotion.

(ix.) Le deuxième bélier est appelé dans Exode 29:22 un bélier d'installation, et doit être offert comme offrande de paix ( Exode 29:19 , cf. Lévitique 3*), c'est- à- dire pour devenir un sacrement de La communion divine et la joie humaine à travers la participation des offrants ( Exode 29:32 f.

). L'oreille, la main et le pied doivent être touchés avec le sang du sacrifice, afin que le prêtre puisse dignement entendre les commandements de Dieu, manipuler les dons sacrés et fouler les parvis saints ( Exode 29:20 ). La direction dans Exode 29:21 pour asperger de sang et d'huile sur tous les prêtres et leurs vêtements, placée plus tôt dans LXX, est une glose tardive : observez (contre M-Neile) qu'il s'agit de l'huile d'onction (pas d'huile commune comme dans Lévitique 14:15 dans le cas du lépreux) qui est spécifié ici, et qui est réservé au Souverain Sacrificateur dans les strates antérieures de P.

La cérémonie d'agitation ( Exode 29:22 ) de certaines parties des offrandes était une partie caractéristique du cérémonial sacerdotal, signifiant qu'elles étaient, comme balancées vers l'autel, offertes à Dieu, et, comme renvoyées, reçues à nouveau de Lui. comme dons consacrés pour une consommation respectueuse. Ici les pièces sont brûlées ( Exode 29:25 ) car les prêtres ne sont pas encore complètement installés.

(Les deux règlements, à propos de la poitrine agitée et du soulèvement ou de la cuisse de contribution étant des cotisations sacerdotales ( Exode 29:27 ), et à propos de la remise des robes du Souverain Sacrificateur à son successeur ( Exode 29:29 ), occupent une parenthèse.) La chair est ensuite bouillie et mangée par les prêtres, avec le pain dans le panier, lors d'un repas sacrificiel sur place ( Exode 29:31 f.

). Nulle part ailleurs l'offre de paix n'est censée effectuer l'expiation ( Exode 29:33 a, c'est -à- dire la réconciliation, l'expiation, pas l'expiation). Aucun étranger ( Exode 29:33b ), c'est -à- dire un profane (mots différents dans Exode 2:22 ; Exode 12:48 ) ne pourrait participer,

(x.) Toute la série de cérémonies doit être répétée sur sept jours successifs ( Exode 29:35 ).

(xi.) La même disposition est faite en ce qui concerne l'offrande d'un (pas le) taureau d'offrande pour le péché, afin de purger du péché (considéré comme capable de s'accrocher à un objet matériel) l'autel pendant sept jours ( Exode 29:36 .). Remarquez que la sainteté de l'autel est telle ( Exode 29:37b ) qu'elle infecte toute personne ou chose non qualifiée qui le touche, afin qu'elle soit mystérieusement à la disposition de la Divinité ( cf. Ézéchiel 46:20b ) .

Un paragraphe déconnecté ( Exode 29:38 ) sur l'holocauste quotidien a été introduit ici à partir de Nombres 28:3 *. La dernière section ( Exode 29:43 ) sert de conclusion à Exode 29:25 .

Il se divise en deux parties. Dans le premier Yahweh promet de se réunir là ( c'est- à- dire à l'autel, Exode 29:37 ) avec Israël tente, autel et prêtres étant sanctifiés par sa glorieuse présence. Dans le second, qui rappelle le style de H, et peut avoir été la conclusion d'un récit plus ancien et plus simple, il promet de demeurer parmi eux.

Ainsi, les directions pour le sanctuaire et la prêtrise se terminent par la promesse profonde d'une communion réalisée entre Dieu et son peuple. Pourtant, dans toute communauté d'adorateurs, le réveil religieux dépendra de la réalisation effective de cette promesse (cf. 2 Corinthiens 6:14 ).