Matthieu 9:32-35

NOTES CRITIQUES

Matthieu 9:33 Émerveillé. — Ce miracle a produit une grande impression. Pourquoi donc, nous pouvons facilement comprendre. Les rabbins et enseignants juifs pratiquaient l'exorcisme. Ils prétendaient chasser les mauvais esprits. Ils produisaient peut-être des effets d'un genre notable sur les personnes nerveusement perturbées. Mais une personne « possédée » sourde-muette était hors de leur portée.

Ils ne pouvaient rien faire avec un tel cas. Ils ne pouvaient pas s'adresser à l'homme. Il était au-delà de la portée de toutes les influences qu'ils pourraient exercer. Jésus lui-même explique aux disciples dans un autre cas, où la « possession » est attribuée à un « esprit muet », que de telles choses étaient particulièrement difficiles à gérer, même pour la foi ( Marc 9:29 ). Voici donc un exemple du pouvoir de Jésus spécialement adapté pour impressionner le peuple, et cela exaspéra aussi spécialement l'hostilité de ses ennemis ( Laidlaw ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:32

Continuation dans le bien. — Au moment où les deux aveugles sortent, un muet est introduit. C'est la clef de ce passage. Quiconque lui sera amené , quoi que ses ennemis disent de lui , Jésus continue comme avant.

I. Le cas du muet illustre cela, pour commencer. — Il le fait, en premier lieu, par la singularité de ses traits . Il y avait quelque chose là-dedans qui indiquait immédiatement une cause surnaturelle ; quelque chose, il peut être, dans le sens évident d'oppression de la part de la victime ; ou dans l'obstination particulière de son mutisme ; ou en l'absence totale de quoi que ce soit dans l'organisation physique, ou en manque de puissance mentale à d'autres égards, pour en rendre compte.

Ce qui est évident, c'est que personne n'a douté de sa cause ; pas la multitude qui était si exceptionnellement impressionnée par sa guérison ; pas les Pharisiens, qui n'auraient que trop volontiers attribué le mal à autre chose que la possession démoniaque s'ils avaient pensé que cela leur serait utile. Tous étaient d'accord pour dire que c'était un cas vrai, et apparemment, aussi, un cas très marqué d'être "possédé" du malin.

Si le pauvre homme a dit lui - même rien, son apparence très dit que . Il l'a fait, ensuite, par la complétude de la cure . Ceci était complet en ce qui concerne son origine - "le diable est sorti". Complet dans son numéro – l'homme muet a parlé. Il a retrouvé sa propre volonté. Il a retrouvé ses anciens pouvoirs. Il prouve les deux par son discours. On peut bien croire que, lorsqu'il parlait d'abord, personne ne parlait que lui-même.

Toutes les oreilles écoutaient pour entendre la parole là où elles ne l'avaient pas entendue depuis si longtemps. Mais toutes ces oreilles, et tous les esprits derrière eux aussi, étaient pleinement satisfaits quand ils l'ont fait. Il n'y avait aucun doute de la question dans le jugement de quiconque. Le miracle a vraiment «parlé de lui-même». Si anormal que fût le cas, le traitement en avait été triomphant. Et cela, encore plus loin, d'autant plus, à cause de la manière d'agir .

Pour l'évangéliste, on peut le remarquer, parle du processus presque comme une évidence ; comme celui qui ne croit pas nécessaire de décrire ce qu'il a décrit si souvent auparavant, ou même d'indiquer expressément par l'intervention de qui le résultat décrit a été effectué. Son langage, en fait, pour utiliser une expression moderne, était presque désinvolte dans son ton. "Quand le diable est sorti, le muet a parlé." Rien d'autre n'a besoin d'être dit.

Pas qui l'a fait. Ni comment cela a été fait. Ni à quel point c'était bien fait. A cet égard, le cri de la multitude « Il n'en fut jamais ainsi en Israël » ne s'appliquait pas. Au contraire, très bien du genre avait été si vu en Israël dans le cas du Sauveur. Ce qui était si observable ici, c'était qu'Il le faisait maintenant, après avoir fait comme cela si souvent auparavant, et dans un cas si exceptionnel.

II. Le cas des Pharisiens illustre le même point. — Quand ces ennemis de Jésus virent ce qui se faisait, et plus encore, quand ils virent l'effet que cela produisait, leur envie et leur perplexité étaient également grandes. Quelque chose doit être tenté pour empêcher cet effet ; une explication offerte; un prétexte avancé. Ce qu'ils pensent eux-mêmes, c'est ce qu'ils ont souvent essayé par la suite. Ils attribuent la puissance déployée contre les démons à une source du même genre ; en fait, à la source la plus élevée du même genre.

Ces diables mineurs, disaient-ils, ont été chassés par le plus grand de tous. Laissant pour le moment le caractère absurdement impossible et absolument suicidaire de cette explication, ce que nous y remarquerions plus particulièrement ici, c'est son outrageuse méchanceté et son ingratitude. Il n'y a aucun signe de sympathie avec la victime sauvée; aucune parole de remerciement au Dieu d'Israël, comme, apparemment, de la part de la multitude ; seulement une résolution, tout en admettant les faits, de ne pas admettre leur véritable force, si possible.

Tout plutôt que de leur permettre d'être à l'honneur de Jésus, et à l'appui de Son travail. Comment alors, demandons-nous ensuite, rencontre-t-il cette tentative ? Cette action ingrate ? Ce mal cruel ? Non, comme par la suite, par la langue parlée et d'une manière singulièrement parlante, mais en poursuivant son œuvre. Cela, en effet, semble être tout ce que l'évangéliste a à nous dire à l'heure actuelle. Comme le jour suit le jour ; comme lieu après lieu est visité; comme il en rencontre beaucoup ou peu ; comme il est confronté à telle ou telle maladie ; dans toute cette variété, il n'y a aucune variation dans Ses propres objets et plans.

Tout d'abord, partout, Il est l'Enseignant et le Prédicateur. Ensuite, partout le Médecin et Ami ( Matthieu 9:35 ). Pas même cette « contradiction des pécheurs contre lui-même », dont nous venons d'entendre, ne l'empêche de continuer dans cette voie. Rien de moins que les «œuvres du diable», il est impossible de concevoir. Rien de plus triomphant, c'est de la folie de demander. C'est comme enterrer les ténèbres sous des montagnes de lumière !

1. Quel modèle de travail nous avons ici . — « Ne vous lassez pas de bien faire. Ainsi l'Apôtre nous a enseigné par la parole. Donc le Sauveur ici par Sa vie.

2. Quelle incitation à travailler nous avons ici . — Quelle était l'incitation à travailler dans le cas de Christ ? Recommander « l'évangile du royaume ». Pour sauver les hommes de la puissance du diable, pourtant exhibée. Pour « faire du bien » à nous les hommes – nous les pécheurs – nous les perdus – nous les indignes. Pouvons-nous faire mieux que de l'imiter ? Peut-on faire moins, en effet, et faire bien ?

PRINCIPALES HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:33 . Muet spirituel .-I. Certains se plaignent que leur culture intellectuelle n'est pas suffisante pour leur permettre de parler d'édification. De la bouche des bébés et des nourrissons, Dieu a ordonné la louange. Le démon de l'orgueil intellectuel doit être chassé.

II. Certains disent : « J'ai très peu de capacités, d'autres peuvent faire tellement mieux. Dieu ne veut pas tant la capacité que la disponibilité. Le démon de l'égoïsme doit être chassé .

III. D'autres disent : « Je ne peux pas et je n'utiliserai pas ma langue dans le service de l'église. Je n'y ai pas été habitué. » Le démon de la volonté doit être chassé. — JF Clymer .

Matthieu 9:35 . Christ le Médecin. —En Christ, nous sommes alliés à l'idéal le plus élevé et le plus vaste des efforts les plus désintéressés pour le bien-être physique et moral de l'homme que notre terre ait jamais vu. En effet, il y eut des moments dans Son ministère où il aurait même pu sembler que le corps humain avait plus de droits sur Son attention que l'âme humaine.

I. Or, ce serait une grande erreur de supposer que cette caractéristique du ministère de notre Sauveur était accidentelle ou inévitable. Rien dans son œuvre n'était accidentel ; tout était délibéré ; tous avaient un objet. Nous pouvons en déduire avec révérence et certitude que le premier objectif du Christ était de se montrer comme le libérateur et le restaurateur de la nature humaine dans son ensemble - pas de la raison et de la conscience simplement, sans l'imagination et les affections - pas du côté spirituel de la nature des hommes , sans le corps ; et par conséquent Il n'était pas seulement Maître, mais aussi Médecin.

II. Quelle est la fonction actuelle du corps humain ? On y voit à la fois un tabernacle et un instrument ; c'est le tabernacle de l'âme et le temple du Saint-Esprit. Et ainsi le corps humain est, dans notre idée, lui-même précieux et sacré ; c'est un objet de véritable vénération, ne serait-ce que par. raison de celui qu'il est ainsi permis de loger et de servir.

III. Et encore il y a le destin du corps. — Le chanoine Liddon ,

Soins du Christ de la multitude .-

1. La diligence dans l'enseignement et la prédication de l'évangile est la bonne façon de convertir et de sauver les âmes, que Christ lui-même a désignée et pratiquée en sa propre personne.
2. C'est à juste titre que l'évangile est appelé « l'évangile du royaume », à la fois de grâce et de gloire, car c'est la lumière qui montre le royaume, le fournisseur d'armes pour combattre pour lui, le sceptre par lequel les sujets du royaume sont guidés , les règles et la loi pour la vie des sujets. Il contient les preuves du droit des sujets au royaume, et étant reçu dans le cœur d'un homme, il apporte avec lui un royaume de justice, de paix et de joie.

3. La meilleure occasion de convoquer les gens doit être saisie pour enseigner l'Évangile, et aucune peine ne doit être épargnée à cette fin. Christ, le Prince des pasteurs, parcourait toutes les villes et tous les villages, enseignant dans leurs synagogues.
4. Les miracles du Christ étaient, tous, profitables aux hommes.
5. Il n'y a pas de mal ou de maladie de l'âme ou du corps parmi les gens que notre Seigneur ne puisse et ne veuille guérir chez tous ceux qui l'emploient. — David Dickson .