1 Timothée 4:16

1 Timothée 4:16

Autodiscipline.

I. Quelle est, en ce qui concerne l'homme, l'homme coupable, la cause finale de la Croix expiatoire, l'autel rouge du substitut bienheureux du pécheur ? C'est la création, dans le pénitent qui embrasse cette seule espérance mise devant lui, d'un caractère en harmonie avec ce Dieu, également absolu en grâce et en « sévérité », qui n'a pas épargné son propre Fils. Je ne dis pas que c'est le but immédiat de la Croix, tel qu'énoncé dans l'Écriture.

Non, il doit d'abord effectuer, non la transfiguration du caractère, mais l'acceptation de la personne. Il doit effectuer la réalité objective d'un pardon juste. Mais ce pardon sacré, ou plutôt l'acceptation, un mot plus noble, est tout de même un moyen et non une fin. Son but, pour les justifiés, est la transfiguration du caractère. La meule de la condamnation est levée, exprès, avant tout, afin que le pénitent puisse être effectivement disposé, avec une volonté dégagée des peurs et des répulsions de l'état non pardonné, pour être formé à un caractère en harmonie avec Dieu et capable de sa présence céleste.

II. Nous vivons une période pleine de tendances subtiles à l'auto-indulgence. Je veux dire l'auto-indulgence morale qui, en termes clairs, n'a pas horreur du mal ; le tempérament qui peut tolérer ce qui devrait être intolérable à la conscience, même s'il s'agit d'un roman de péché élaboré, il vient seulement dans un habit qui le recommande à l'intellect et à l'imagination. Trop souvent l'âme qui a saisi la justification personnelle oublie pourtant de saisir quel devrait être son résultat direct ; point de repos négligent dans les privilèges sacrés, mais l'œuvre réelle et glorieuse de la volonté dans la force de la paix de Dieu.

Le disciple assuré et heureux a trop souvent besoin de se rappeler que sa liberté est la liberté d'observer, d'aimer et de faire chaque détail de la volonté de son Rédempteur ; que dans sa foi heureuse il doit trouver les nerfs de sa vertu infatigable ; que depuis tout son plan de vie jusqu'à ses minuties d'habitudes personnelles quotidiennes, publiques, privées et solitaires, oui, jusqu'à son sommeil, sa table et son habillement, il doit s'habituer à la conscience morale et spirituelle d'être sous la discipline. Car il est formé sous la grâce et la direction de son Seigneur, dans le caractère de l'Evangile.

HCG Moule, Le Christ est Tout, p. 175.

L'enseignant et l'enseigné (sermon aux enseignants de l'école du dimanche).

I. Vous êtes des ouvriers de Dieu. Le grand Ouvrier vous a appelé à ses conseils et il vous a assigné une tâche. Une grande partie de son dessein et de son gouvernement, de sa miséricorde et de son jugement se déroulent en toute indépendance de toute aide ou coopération humaine ; mais il y a une plus grande partie de sa béatitude qu'il ne communique aux hommes qu'à travers l'esprit et le cœur humains. Dieu attend et demande la coopération de ses enfants, et trouve pour chaque sorte de talent, d'intellect et d'énergie morale, un travail à faire.

En un sens, en effet, chaque atome de chaque monde travaille activement pour Dieu ; et dans un sens, chaque esprit a un travail à faire pour Dieu, consciemment ou inconsciemment, qu'aucun autre esprit ne peut accomplir. La plus haute dignité que Dieu puisse conférer à tout être humain est certainement de L'utiliser dans un but et de travailler comme celui-ci.

II. Vous êtes des étudiants de la Parole de Dieu. Si vous n'êtes pas étudiants, si vous ne faites pas de votre mieux pour comprendre la vérité de Dieu, vous épuiserez bientôt votre capital, vous serez perpétuellement déconcerté quand vous n'en aurez pas besoin, par les enquêtes des plus jeunes enfants ; vous ne serez pas tout à fait meublé pour ce grand travail. Si Timothée avait besoin de se livrer à la lecture, à l'exhortation, à la doctrine, il est également nécessaire que vous vous consacriez à l'étude de la vérité révélée à votre portée, et communiez avec l'Esprit de son Auteur.

III. Vous êtes des serviteurs de l'Église. Une grande fonction de l'Église est d'enseigner le monde. Cela peut être la fonction de certains d'exhorter, de certains de consoler. Il y en a dans l'Église dont la grande œuvre semble être de régner ; le travail des autres est de donner. La charge d'enseignement de l'Église n'est pas et ne peut pas être limitée au pastorat. L'Église devrait considérer l'école comme une partie de ses propres opérations et les enseignants comme ses propres serviteurs ou représentants.

IV. Une fois de plus, vous êtes des veilleurs d'âmes. C'est une chose sage et merveilleuse de sauver des âmes, de gagner des âmes. Êtes-vous habituellement conscient des grandes dimensions de votre travail ? Vous ne glissez jamais dans la routine ? Êtes-vous toujours conscient de son ampleur? Prenez garde à votre doctrine selon laquelle elle doit être (1) scripturaire, (2) complète, (3) connectée et ordonnée sur un plan, (4) appropriée à la classe d'esprits avec laquelle vous devez traiter.

« Prends garde à toi. » Tu es non seulement libre du blâme des autres et des accusations de ta propre conscience, mais tu dois être un modèle de pureté et d'honneur, d'esprit et d'amour, de parole et de conversation. Tu es un spécimen de ce qu'un chrétien devrait être, dans les transactions de la vie quotidienne, au sanctuaire le plus intime des affections terrestres, sur les routes du monde. Un modèle pour les croyants.

Les croyants ordinaires se tournent naturellement vers ceux qui enseignent pour la foi la plus profonde et pour le type de vie le plus élevé. La persévérance patiente dans un tel travail divin est un moyen non seulement d'assurer le salut des autres, mais aussi notre propre salut. Cette prise en compte de nous-mêmes est, en effet, nécessaire, pour que nous ayons quelque influence auprès de ceux qui nous entendent. Cette prise en compte de la doctrine est tout à fait indispensable à notre propre salut. Continuons en eux, et rappelons-nous que lorsque nous cherchons ainsi le salut des autres, nous cherchons le nôtre.

HR Reynolds, Notes de la vie chrétienne, p. 311.

L'influence comparée du caractère et de la doctrine.

En tant que moyen d'influence morale et religieuse, la vie doit précéder la doctrine, le caractère doit être considéré comme encore plus important que l'enseignement verbal. Nous pouvons percevoir cela en réfléchissant

I. Que la vie tend très fortement à modifier les vues d'un homme sur la doctrine.

II. Cela affecte également son pouvoir d'exprimer ou de communiquer la vérité aux autres.

III. Elle a à bien des égards une influence que l'enseignement direct ou la doctrine ne peuvent exercer. Les actions sont (1) plus intelligibles, (2) plus convaincantes que les mots, et (3) elles sont disponibles dans de nombreux cas où l'enseignement des lèvres ne peut pas, ou ne doit pas, être tenté.

J. Caird, Sermons, p. 301.

Références : 1 Timothée 4:16 . W. Elmslie, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., p. 305 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 257.

La vie à venir.

Envisager:

I. La certitude de la vie à venir. J'admets que notre entrepôt de preuves est ici, dans la révélation de Dieu. C'est ici que la vie et l'immortalité ont été révélées par le Grand Instructeur, qui est descendu du ciel, et non seulement révélées dans ses instructions, mais placées dans une lumière des plus vives, par les miracles qu'il a accomplis, en ramenant les hommes de la tombe. , et par sa propre résurrection, le type et le gage de la résurrection de la race. L'enseignement de la Bible s'accorde avec le fonctionnement de l'esprit humain, avec les analogies des choses, telles que nous les voyons autour de nous, et avec la constitution générale de la nature.

II. Quelles sont les caractéristiques de la vie à venir ? L'avenir ne doit être que le plein développement, dans des circonstances différentes et sous une forme de vie différente, du présent. Les symboles utilisés dans les Écritures, et les analogies qu'ils adoptent pour illustrer et éclairer le sujet, montrent tous que la vie qui est, doit donner forme et donner ses éléments à la vie qui est à venir.

III. Alors que nous serons les mêmes êtres, en ce qui concerne notre conscience morale, les matériaux de la pensée, les objets qui exciteront les passions et détermineront l'expérience seront les mêmes. Le présent est le grand entrepôt du futur, dans lequel nous accumulons les éléments de notre expérience future. Nos émotions dans la vie à venir, qu'elles soient présentes ou futures, existeront en vue du passé. Celui qui est saint sera encore saint ; et celui qui est sale sera encore sale; s'élever en sainteté ou sombrer dans la dégradation pour toujours.

E. Mason, L'héritage d'un pasteur, p. 186.

Référence : 1 Timothée 5:1 . Expositor, 1ère série, vol. dans., p. 380.