2 Corinthiens 4:6

2 Corinthiens 4:6

Je suppose que chacun a son propre Christ idéal. Lorsque vous pensez à lui, il apparaît avec le visage que votre imagination aime lui donner. Si nous ne savons pas grand-chose sur le contour réel de son visage, il y a beaucoup de choses que nous savons à ce sujet, et je veux allumer quelques lumières de l'Écriture sur le beau visage de Jésus-Christ. Voyons ce qui est dit de son visage.

I. J'observe d'abord que le visage de Jésus était un visage triste. Pensez au chagrin, aux soucis, au chagrin, aux jeûnes, aux veilles, aux angoisses que cet Homme de Nazareth avait. Pensez-vous que n'importe quel homme puisse être, comme il l'était, un homme de la connaissance des douleurs et des chagrins, et ne pas en porter quelques marques sur son visage ? Son visage devint si fatigué et hagard qu'il paraissait vingt ans plus vieux qu'il ne l'était ; car alors qu'il n'avait que trente ans, les Juifs, devinant son âge, dirent : " Tu n'as pas encore cinquante ans.

" Regarde dans ses yeux tristes, et quand tu auras eu une petite communion avec l'Homme des douleurs et de la connaissance de l'affliction, je crois que tu boiras dans une inspiration pour supporter tes épreuves que tu n'as jamais eues auparavant.

II. Le visage de Jésus-Christ était un visage plein de détermination et révélateur de la force de caractère. « Il a résolument tourné sa face pour aller à Jérusalem. Allez voir Christ juste avant son baptême dans la douleur et la souffrance, et avancez pour porter correctement vos soucis et vos peines ; et quand vous regardez ce visage si résolument prêt à aller vers Jérusalem, demandez à Dieu de vous donner aussi un esprit inébranlable pour marcher sur le chemin de la direction divine.

III. Le visage de Jésus-Christ était un visage outragé.

IV. C'était un visage enveloppé de mort.

V. C'était un visage glorifié. Il brille comme le soleil maintenant.

VI. C'est la terreur des impies.

VII. C'est un visage qui peut être recherché. "Quand tu as dit : Cherchez ma face, mon cœur t'a dit : Seigneur, je chercherai ta face."

AG Brown, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 828.

2 Corinthiens 4:6

La lumière du coeur.

I. La première et la plus simple vérité impliquée dans le texte est l'universalité de la grâce de Dieu en Christ au moins, sa capacité d'application à toute l'humanité. Ceci est impliqué dans la gamme illimitée d'influence attribuée à la lumière divine, comme brillant non pas sur quelques élus, par exemple, sur les Apôtres eux-mêmes, mais sur tous ceux à qui saint Paul s'adressait, unissant ses frères avec lui-même dans une communauté de participation de la même grâce, la même lumière qui brille dans nos cœurs ; et aussi dans l'imagerie employée, la lumière du jour étant un don universel, répandu sans limite pour le bien commun de toutes les créatures. Ainsi la lumière du Christ a brillé sans respect des personnes sur notre commune humanité.

II. De plus, le texte touche à la différence capitale permise entre les élus du passé et ceux de la dispensation actuelle de Dieu ; la distinction marquée dans la relation dans laquelle Israël se tenait envers Lui et celle que nous occupons. Dans les épîtres, aucun cri n'est exprimé comme celui qui s'élevait continuellement du cœur de l'ancien Israël. Au contraire, l'esprit le plus reposant, bien qu'au milieu des épreuves les plus douloureuses, marque le langage des Apôtres, et leur fondement de repos réside dans la conscience inhérente de Dieu.

III. La lumière qui brille dans nos cœurs n'est pas simplement la manifestation de la vérité ou la possession d'une idée. C'est la lumière de la gloire de Dieu dans le Visage de Jésus-Christ qui a brillé dans nos cœurs.

IV. Il faut être soigneusement noté qu'il y a une différence capitale entre l'éclat intérieur de Dieu dans le cœur et le fait que le cœur embrasse lui-même cette lumière parfaite. Nous pouvons être tous semblables pour l'un, mais infiniment différents pour l'autre.

V. Encore une fois, nous voyons ici la base sur laquelle se forme une véritable communion humaine. Nos sentiments envers nos semblables sont vrais, si nous les considérons à la lumière que l'Incarnation a jetée sur notre nature rachetée. L'amour naturel, lorsqu'il est combiné avec ce nouveau lien d'union avec Dieu, devient le repos et la satisfaction les plus profonds du langage du cœur envers Dieu ; et les liens spirituels peuvent devenir aussi étroits, aussi tendres, aussi pleins de sympathie, de repos et de communion confiante, que les liens les plus tendres de la nature, par l'onction du Saint unissant cœur à cœur dans le cercle de l'amour divin qui se répand à l'étranger sur la créature dans sa transformation en Christ.

TT Carter, Sermons, p. 359.

L'évangile du visage.

Considérez s'il n'y a pas un évangile de la face, un évangile de forme de vie qui transcende tout, fait pour nous, dans lequel il nous incombe de toujours vivre et de toujours vivre en nous ; car la forme la plus vivante de la doctrine est celle, bien entendu, qui, à l'œuvre de notre nature humaine, aura le pouvoir le plus immédiat et le plus divin.

I. Regardons dans le Nouveau Testament, et distinguons, si nous le pouvons, ce qu'on y appelle la prédication. Et nous trouvons notre témoignage Apôtre, « Qui nous prêchons que nous rendions tout homme parfait en Jésus - Christ. » Il ne dit pas à propos de qui, ou le juste compte et la formule de qui, mais qui : la forme de fait de l'Homme, la vie et l'histoire de la vie et le sentiment et la douleur et la mort et la résurrection de l'Homme.

Les âmes à gagner doivent être présentées parfaites en Jésus-Christ ; c'est-à-dire dans les nouvelles possibilités et pouvoirs de grâce incarnés pour eux dans le visage et la personne, ou la vie personnelle, de leur Rédempteur incarné.

II. Quelle importance y a-t-il dans une révélation ou une présentation de Dieu, qui Le fait entrer dans le monde comme il ne peut être saisi sous aucune forme d'abstraction. Le but même de l'incarnation est de s'en sortir ou de s'éloigner des abstractions, et de donner au monde une personnification concrète. Ainsi, dans la personne vivante du Christ, nous devons faire entrer Dieu, qui est au-dessus de toute histoire, dans l'histoire, et par les modes de vie humains que l'histoire prend note, s'y intégrer.

III. S'il doit y avoir un remède à l'incapacité et au malheur précis du péché, il doit être tel qu'il puisse, d'une manière ou d'une autre, restaurer Dieu à sa place dans l'âme. La ré-inspiration est notre premier besoin, car même le Saint-Esprit ne ré-inspire pas, sauf lorsqu'il montre les choses de Christ objectivement à l'extérieur. Dieu doit se regarder à nouveau du visage de Jésus ; mais ce qui n'est pas différent, Jésus mourant dans nos sympathies mortes, c'est de rentrer dans le Divin et de nous ranimer.

IV. C'est une considération ayant un grand poids, qu'aucune autre sorte de doctrine que celle qui adhère à l'évangile concret et factuel ne fait un point vrai, ou tout sauf un faux, pour la foi. Le salut, disons-nous, est par la foi, et qu'est-ce que la foi ? La foi qui apporte le salut est l'acte d'un être envers un être, pécheur pour Sauveur, homme pour Dieu. "Celui qui croit en moi" dit Christ, pas celui qui croit certaines choses ou beaucoup de choses à mon sujet.

C'est l'acte d'un homme défait, perdu, se donnant en confiance à Jésus-Christ, de personne à personne ; un consentement total à Christ, d'être de Lui et avec Lui et pour Lui, de Le laisser guérir et rénover et gouverner, et qu'il nous soit fait sagesse et justice et sanctification et rédemption en un mot, tout.

V. C'est un fait à noter avec soin, que tous les meilleurs saints et les plus impressionnants enseignants du Christ sont ceux qui ont trouvé comment le présenter le mieux dans les formes dramatiques de son histoire personnelle. Tels étaient Chrysostome, Augustin, Luther, Tauler, Wesley. Ces grandes âmes ne pouvaient être enfermées sous la voie opinionnelle de la doctrine, ni même sous leurs propres opinions. Leur évangile n'était pas sec et mince et en petite quantité. Ils avaient une merveilleuse étendue de vie et de volume, parce qu'ils respiraient si librement l'inspiration surnaturelle du Christ, et laissaient leur inspiration s'épanouir dans de si grandes libertés d'expression.

H. Bushnell, Sermons sur les sujets vivants, p. 73.

I. Dieu a commandé à la lumière de briller des ténèbres. À cela, après tout, nous devons venir. Lorsque nous avons découvert les propriétés de n'importe quel agent naturel, et que nous passons de rechercher ce que c'est pour rechercher pourquoi c'est, nous n'avons d'autre réponse que la volonté du Créateur Tout-Puissant. Il l'a voulu, et c'était ainsi, ou comme sa parole l'exprime avec condescendance envers nos manières humaines, il l'a dit, et c'était. Tel est le caractère Divin.

Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, pas le fauteur de l'obscurité et de la dissimulation, pas l'ennemi de la vie et du progrès ; mais le Dieu de l'ordre et de la paix, le Dieu de la révélation et de la connaissance, l'Ami de tout ce qui a été fait et de sa plus haute marche vers la vie et le bonheur. Dans le texte, on parle d'un acte spirituel de Dieu analogue à la création de la lumière dans le monde extérieur. Que Celui qui est lumière et le Père de la lumière, qui est l'auteur de ce qui révèle et réjouit le monde physique, crée aussi la lumière du monde intellectuel et spirituel, semble découler naturellement de toute idée cohérente de sa puissance et de sa providence.

II. Le début de l'œuvre de grâce est le premier allumage du cierge du Seigneur dans le cœur. C'est totalement différent de toute simple inférence de la raison, ou de tout ce qui peut être obtenu par des informations de l'extérieur. C'est doux, progressif, mais n'en est pas moins une certitude. Le jour spirituel est aussi réel que le jour naturel. Il y a ceux qui sont aveugles à la lumière du jour de cette terre. Mais le jour n'en est pas moins réel pour leur ignorance.

Le vaste monde vit dans ses rayons et marche dans sa lumière. Et il y a ceux qui sont aveugles à la lumière dont nous traitons ; qui n'ont jamais vu ses rayons, et bien qu'ils en parlent comme d'autres le font, sont totalement inconscients de la réalité. Mais elle n'en est pas moins réelle pour eux. La grande multitude que personne ne peut dénombrer, l'Église et le peuple de Dieu, vit de ses rayons et marche à sa lumière.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. je., p. 84.

Références : 2 Corinthiens 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., n° 1493 ; Homiliste, vol. vii., p. 351 ; Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 95 ; E. Paxton Hood, Sermons, p. 101. 2 Corinthiens 4:7 .

Homiliste, 3e série, vol. v., p. 287 ; JC Harrison, Christian World Pulpit, vol. xxxv., p. 219 ; H. Moore, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xi., p. 283. 2 Corinthiens 4:8 . CC Bartholomew, Sermons Chiefly Practical, pp. 475, 490.