Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 22:3
Le Service de Dieu.
I. Si nous appelons Christ Sauveur, nous devons aussi l'appeler Roi ; nous ne devons pas choisir parmi les éléments de l'Evangile, et rejeter les parties de celui-ci qui pourraient trop peser sur notre propre désir de suivre notre propre voie. Même quand, en quelques mots des plus confortables, il nous ordonne de venir à lui, et promet le repos et le soulagement d'un lourd fardeau, c'est à la condition de prendre sur nous à la place son joug facile et son léger fardeau.
La relation entre un serviteur, ou esclave, et un maître dont les droits sur lui étaient absolus, une relation que le christianisme devait miner, mais qu'on laissa exister pour le temps, est utilisée, pour ainsi dire, dans le but de faire respecter cette grande leçon. Quatre fois saint Paul, lui-même l'Apôtre, comme on l'appelle, de la liberté spirituelle, adopte le titre de « esclave de Dieu », ou du Christ, titre utilisé aussi par saint Pierre, par saint Jean, par St. James, et par St. Jude. Il est également remarquable que dans le texte les expressions soient combinées : « Ses serviteurs Lui rendront service pour un salaire.
II. Cette pensée éclairera et élèvera les formes les plus simples du devoir quotidien en les soumettant à l'obligation de service personnel à un Seigneur le plus équitable et divinement généreux. Nous pouvons faire tout ce qui est bon et innocent, et tout ce qui fait partie de notre devoir quotidien, comme envers Lui. Oui, et tout service utile des hommes trouvera une nouvelle force motrice au service de leur et de notre Sauveur. Nous le servirons véritablement lorsque nous servirons nos semblables en lui et pour lui.
W. Bright, Moralité dans la doctrine, p. 130.
Ainsi, on le voit, le livre se termine là où il commence. Ce texte incarne tout ce qui est contenu entre ses deux couvertures. Nous sommes enfin revenus en Eden ; nous sommes revenus à l'arbre de vie au milieu du paradis de Dieu, et au fleuve de l'eau de la vie, et au pays d'or. Très longtemps a été l'errance de la triste famille humaine, la race humaine pauvre, malheureuse, maudite, affligée, mais la fin est atteinte, et bien que la malédiction ait été prononcée au début, la liquidation de tout, la fin de l'affaire , c'est qu'il n'y a pas de malédiction. Considérez donc la malédiction, son origine, sa nature, sa peine, la méthode de son abrogation, et les perspectives que son abrogation ouvre aux yeux des croyants.
I. La malédiction est visible. Il y a une peste qui marche dans les ténèbres ; il y a une destruction qui gaspille à midi ; il y a la loi du péché et de la mort, dans laquelle se trouve la malédiction de Dieu. Remarquez, encore une fois, comment il règne. La région de la malédiction est la région de la loi ; c'est la région de la tribulation et de l'angoisse. Si nous sommes dans la région de la loi, nous sommes là où le feu brûle, et l'orage s'agite, et l'acier transperce, et le poison tue, et la foudre fend, et le temps effraie par ses limitations, et l'espace par ses contradictions et contractions. Sur certains monts Carmel, Dieu répond toujours par le feu, et la malédiction rouge de la colère se manifeste.
II. "Il n'y aura plus de malédiction." Qu'est-ce qui est impliqué dans cette suppression? Pourquoi, en fait, toute l'expérience ici tend à l'enseigner de manière concise. Maintenant, vous devez comprendre que Christ est la grande puissance de Dieu. Vous dites peut-être : « Ce n'est pas nouveau. Non, ce n'est pas le cas, mais cela doit être affirmé et affirmé encore et encore avec puissance. Toute la nature de notre rédemption n'a d'autre but que d'éliminer et d'éteindre la colère qui existe entre Dieu et l'homme.
Lorsque cela est supprimé, l'homme est réconcilié avec Dieu. Là où est la colère, là est ce qui doit être expié ; il y a la cause de la séparation entre Dieu et l'homme ; il y a ce que Christ est venu dans le monde pour éteindre.
III. "Il n'y aura plus de malédiction." Le marin désireux de mettre les voiles va et vient sur le rivage, attendant le retour de la marée, car quand la marée reviendra, le navire dégagera le port, et volera devant le vent, et se hâtera de rentrer, et l'homme pourra calculer le retour de la marée; l'astronome, curieux de spéculation, attend sur sa tour de guet, et note dans les lieux célestes au-delà du retour d'une planète ou d'une comète, et par des signes il peut prévoir le retour d'un astre à sa place dans ces cieux ; les pieds de l'affection arpentent les pierres de la gare, attendant le retour du train, afin que le cœur fatigué soit rafraîchi par le vieux visage, et que l'homme puisse calculer le retour d'un train.
Mais qu'en est-il du retour d'une âme, voire du retour d'une race d'âmes dans leur foyer et leur allégeance, comme des oiseaux fatigués retournant à leur repos ? Alors la tension d'un univers heureux sera : « Plus de malédiction, plus de douleur, plus de séparation d'amants et d'amis, plus de maladie, plus de soupirs et plus de mort ! « Ils obtiendront la joie et l'allégresse, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront. »
E. Paxton Hood, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 375.
Les Services du Ciel.
Cette promesse, ou prophétie (à un enfant de Dieu, toutes les promesses sont des prophéties, et les prophéties sont des promesses), cette promesse prophétique, est la dernière et la meilleure de la Bible. Il semble délibérément réservé pour être le point culminant, car être avec Dieu, être près de Dieu, voir Dieu, connaître Dieu, profiter de Dieu, être comme Dieu, sont tous subordonnés au service de Dieu ! Mais nous devons désapprendre nos idées communes, si nous voulons comprendre cela. Car le « service » a été tellement abusé, par l'infidélité des serviteurs et l'inconsidération et la sévérité du service, que le nom même de « service » est dégradé.
I. Lorsque cette promesse prendra effet et que ce « service » parfait commencera, il serait présomptueux de vouloir le définir avec trop de précision. Nous devons être prudents en soulevant le voile qui fait écran au sanctuaire. Pourtant, ce n'est pas une curiosité interdite qui suit avec nostalgie et amour ceux qui sont partis, et qui aspire à demander : « Où sont-ils ? Que font-ils ? Connaissent-ils notre existence ? nous maintenant ? Dans leurs lieux de repos tranquilles, sont-ils engagés, et comment ? Ou toute action est-elle suspendue un moment, et nous attendent-ils ? Ce paradis où les âmes désincarnées des saints sont jusqu'au second avènement, comme nous l'apprenons des indications qui nous sont données, est caractéristiquement un état de repos de repos comme dans une certaine mesure contrasté avec, et préparatoire à,
Les images, qui sont utilisées pour décrire la condition immédiatement après la mort, indiquent toutes le repos. Sept fois, nous avons l'expression « entrer en repos ». Et même le sommeil est utilisé comme métaphore de la mort. Et nous avons l'analogie du jour du sabbat et de l'entrée dans le pays de Canaan ; et cela semble un arrangement gracieux et convenable, et selon la tendre miséricorde de Dieu, et il se recommande à nos sentiments et expériences, qu'après les labeurs et les conflits de la vie, il devrait y avoir une saison de repos et de rafraîchissement spéciaux. Il ne faut pas croire un instant que cet intervalle soit un temps d'inconscience ou de néant terne.
Saint Paul n'aurait pas hésité, comme il l'a fait, dans sa lettre aux Philippiens, s'il valait mieux vivre ou mourir, si l'état après la mort jusqu'à la résurrection était un état d'inaction. Il vaudrait certainement mieux pour un esprit comme le sien rester ici et travailler, que de n'être rien et de ne rien faire pendant de longues années. Mais le reste du paradis, comme je le crois, sera un repos tel que le chrétien a besoin et aime, passé avec Christ, contemplant Christ, se réjouissant en Christ, apprenant de Christ, apprenant correctement, en particulier les choses qui seront nécessaires pour le service futur .
Je ne peux pas non plus concevoir que même cette période calme soit entièrement sans activité, car nous sommes ainsi constitués que nous pouvons à peine penser à une sphère de jouissance positive non combinée avec l'action. Mais ce sera plutôt l'emploi le plus reposant. Nous avons les deux magnifiquement mélangés dans cette description des âmes au paradis, qui nous est peut-être donnée pour cette même fin, pour montrer l'union, "Ils se reposent dans leurs lits, chacun marchant dans sa droiture."
II. Pendant cette période de "repos", il nous est agréable de savoir qu'eux et nous sommes en parfaite sympathie dans le désir que toute l'Église a pour l'Avent. Nous regardons le même point à l'horizon, car eux aussi s'attendent, dans la perfection de leur être, à s'élever. "Combien de temps ? Combien de temps ?" « Même nous », comme dit saint Paul de nous « qui avons les prémices de l'Esprit, nous-mêmes gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, à savoir la rédemption du corps.
" Mais quand il viendra en présence de qui quand il vivait sur terre toute mort s'éveilla à la vie, en ce grand matin de Pâques, les âmes des saints qui dorment se lèveront au printemps de leur beauté, et chaque âme s'accouplera de nouveau à son corps, non plus, comme maintenant, un sabot, pour le traîner dans la poussière, mais pour être des ailes à sa joie, pour faire toute sa volonté ; alors notre être parfait et glorifié commencera à accomplir la fin lointaine de son existence : "Ses serviteurs le serviront."
J. Vaughan, Sermons, 13e année, p. 69.
Référence : Apocalypse 22:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., n° 1576.
Apocalypse 22:3 , Apocalypse 22:5
Servitude et royauté.
I. "Ses serviteurs le serviront." Tel est le titre du glorifié. Au ciel même, il n'y a pas d'émancipation des liens de Dieu. Les nations saintes sont éternellement liées par une obligation absolue à la volonté de Dieu et de l'Agneau. Cela ne fait pas partie de la promesse du Créateur d'élever, d'éduquer la créature à l'indépendance, à l'autonomie. Cela ne pouvait être sans contradiction profonde et fatale.
L'âme créée ne peut pas être la base de son propre être, ni la source de sa propre joie et de son pouvoir ou la loi de sa propre éternité. Nous lisons ce qui est probable lorsque nous lisons que plus la vue du Créateur est proche et claire est accordée à la créature, mieux la créature reconnaît la béatitude de l'abandon de soi. Plus l'approche est proche, plus le service est complet. Même dans les cercles les plus vivants de l'Église chrétienne en ce moment, le sens du devoir n'est sûrement pas à son maximum.
La volonté de faire la volonté de notre divin Maître, non pas à notre gré, mais à sa demande ; la force sobre du caractère chrétien ; le poids et la fixité du principe ; la jalousie que la conscience est tenue sans offense dans les simples devoirs de la journée, ce ne sont pas des choses si souvent rencontrées. Néanmoins, ces choses sont essentielles dans la semence semée ici qui doit sortir dans la vie du ciel. Car il est écrit que ses serviteurs là-bas le serviront encore.
II. "Ils régneront aux siècles des siècles." Telle est la double promesse d'une vie meilleure. Les serviteurs de l'Éternel, dans cette existence de devoir sans fin, régneront pour toujours. Même dans le monde actuel, le vrai serviteur de Dieu, à proportion de la réalité et de la simplicité de sa servitude, reçoit quelques avant-goûts de sa royauté. Il n'y a pas d'indépendance sur terre si forte et si noblement forte que celle d'un chrétien qui veut être entièrement le serviteur de Christ.
HCG Moule, Le Christ est Tout, p. 203.
Références : Apocalypse 22:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., n° 824 ; JB Lightfoot, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. vii., p. 369 ; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 308. Apocalypse 22:4 ; Apocalypse 22:5 .
HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 282. Apocalypse 22:5 . WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 57 ; Homiliste, 3e série, vol. III., p. 200 ; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. x., p. 44 ; Preachers Monthly, vol. v., p. 52. Apocalypse 22:7 . RS Candlish, L'Évangile du pardon, p. 437.