Commentaire de la Bible du sermon
Marc 10:13-16
Enfants accueillis au Christ.
Vous remarquerez que l'attitude et l'acte étaient à la fois paternels et sacerdotaux. Il prit les enfants dans ses bras comme un père ; tandis que, en tant que souverain sacrificateur, "Il leur imposa les mains et les bénit." Et ainsi, pouvons-nous dire, est chaque acte de Christ. Il y a une affection et une sympathie humaines, une affection en tant qu'homme ; et il y a une grâce, une grâce actuelle donnée, en vertu de son office divin et saint.
Noter:
I. Le danger du péché qui empêche les enfants de venir à Christ. Est-ce que beaucoup de ce qui s'appelle « éducation religieuse » n'est-il pas vraiment une imprégnation de l'esprit d'un enfant avec une aversion et une peur de l'ensemble du sujet ? Prends-y bien garde, de peur qu'on ne te trouve d'une main pour avoir amené tes enfants au baptême, et de l'autre pour les avoir vraiment effrayés loin de ce même Christ, avec qui tu penses les avoir laissés.
II. Le devoir d'amener les enfants au Christ. C'est une histoire souvent racontée, comment les impressions faites dans l'enfance sont sûres de se glisser dans l'au-delà. Comment le navire, qui roulerait bien sur les vagues, doit avoir le lest mis avant d'être lancé sur les eaux profondes, et comment une virilité utile et une vieillesse heureuse sont presque toujours la séquence d'une enfance pieuse.
III. La nécessité s'imposait à nous tous, de devenir nous-mêmes comme de petits enfants. Si seulement nous pouvions influencer les enfants, nous cultiverions un esprit d'enfant, car nul ne peut faire de bien, surtout aux jeunes, que ceux qui sont très simples dans leurs pensées et très humbles dans leurs manières. Mais en quoi devenons-nous comme un petit enfant ? Dans beaucoup de choses ; mais je n'en mentionnerai qu'un ou deux. (1) Lorsque ces petits enfants se sont couchés dans les bras de Jésus, son acte est venu avant n'importe lequel de leurs actes.
Librement comme il accordait la grâce, les petits enfants la prenaient aussi librement. C'est juste le moyen d'arriver au Royaume. (2) La crédulité de l'enfant est la foi du chrétien. Mon Sauveur, mon Seigneur l'a dit. Il l'a dit, et je le croirai ; et je ne poserai pas de questions. (3) Et un tout petit enfant est forcément conduit. Nous devons donc nous contenter d'être portés et portés à chaque pas.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 271.
La Charte des enfants.
I. Cela met en relief la tendre bonté de Jésus si nous la comparons au comportement sans amour et inconsidéré de ses disciples. Car ils réprimandaient les femmes, et ils imposaient même leurs mains fortes aux petits qui venaient en courant autour du Christ, et les repoussaient. Ils semblent, en effet, avoir été assez inhabituellement grossiers et rudes dans leur attitude. Car quand nous lisons qu'ils ont réprimandé les femmes, nous ne devons pas comprendre qu'elles ont utilisé un langage digne et poli.
Ce que le mot signifie, c'est qu'ils ont réprimandé, qu'ils les ont réprimandés, les évaluant pour leur audace et leur présomption à s'immiscer à l'attention du Maître. Les disciples n'ont fait qu'une erreur comme nous en faisons tous parfois. C'était l'amour, montant au zèle, pour leur Seigneur qui les conduisit à repousser les enfants, bien que ce ne fût pas un zèle selon la connaissance. Ils ne voulaient pas faire de mal, et pourtant ils auraient pu faire beaucoup de mal.
Ils pourraient non seulement vous avoir volé votre charte, et les femmes et les enfants de la bénédiction dont ils avaient besoin ; ils pourraient aussi s'être privés, ainsi que les Pharisiens, de la leçon qu'ils avaient tant besoin d'apprendre : à savoir : « Quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, n'y entrera pas.
II. Même les meilleurs hommes donc, même ceux qui se tiennent le plus près du Christ, pèchent contre lui et le provoquent à la colère s'ils traitent les enfants comme s'ils ne lui appartenaient pas et n'avaient pas le droit de venir à lui. Et pourtant, c'est exactement ce que font beaucoup d'hommes bons jusqu'à ce jour. Mais peu importe. Regardez à Christ; écoutez ce qu'il dit. Il dit que vous les enfants, et ceux qui vous ressemblent, êtes dans son royaume ; et qu'ainsi vous puissiez aller à lui quand vous le voudrez, sûrs qu'il vous aime et qu'il vous bénira.
S. Cox, Le Nid d'oiseau, p. 83.
Le passage que j'ai pris pour texte a un sens en ce qui concerne l'influence spirituelle attachée au baptême des enfants, au-delà de celle que l'exhortation du Service baptismal semble lui attribuer. Si nous trouvons nécessaire d'admettre que les enfants ont bénéficié d'être amenés à Christ, et que chaque difficulté qui appartient au baptême des enfants appartient au même degré au cas des enfants reçus et bénis par Christ, alors nous sentirons qu'il est loin d'être incroyable, plutôt qu'il est au plus haut degré probable, que les enfants amenés dans la présence spirituelle du Christ dans son ordonnance reçoivent de ce fait un réel avantage spirituel.
I. En premier lieu, donc, les enfants qui ont été amenés à Christ ont-ils reçu un quelconque bénéfice ? Il est clair que les parents pensaient qu'ils le feraient ; et quand nous lisons qu' « Il les prit dans ses bras, leur imposa les mains et les bénit », je considérerais qu'il est impie de supposer qu'ils n'ont reçu aucun bénéfice. Admettons donc que, par la foi de leurs parents ou de leurs amis, ces enfants ont reçu un avantage que les autres enfants, non bénis par Christ, n'ont pas reçus ; tant, je pense, c'est facile à admettre, mais quand on vient chercher quel était cet avantage, la réponse n'est pas si facile.
II. Était-ce, par exemple, une certitude de salut que recevaient ces enfants ? Sûrement pas; ce serait une impiété de l'imaginer ne serait-ce qu'un instant. Adam et Eve ont été bénis par Dieu et déclarés très bons ; pourtant Adam et Eve tombèrent : et Judas dut, je suppose, avoir souvent reçu la bénédiction de son Maître, bien qu'il se soit avéré un traître. Encore une fois, était-ce la sécurité contre la tentation ? Sûrement pas; dans ce monde d'épreuves et de tentations, il n'a jamais été accordé à personne d'être exempté ; d'autre part, ceux-là ont généralement été les meilleurs et les plus saints, qui ont été les plus sujets aux tentations.
III. La bénédiction était, après tout, une bénédiction sans prix, une bénédiction dans laquelle ces enfants se sentaient sans doute après des années qu'ils n'échangeraient pas contre la richesse des mondes. Et s'il en est ainsi, alors nous arrivons à ce résultat important, qu'il est possible d'affirmer des enfants qu'ils ont reçu un grand avantage spirituel, un avantage qu'aucun mot humain ne peut exagérer, et pourtant de ne rien affirmer d'absurde ou de dangereux .
Voyons maintenant comment cela se rapporte au sacrement du baptême ; dans ce cas, nous avons des enfants présentés au Christ, et si la Sainte-Cène est de sa propre nomination, et que les enfants y viennent par sa propre invitation, alors il semble tout à fait nécessaire de croire qu'ils reçoivent une bénédiction du Seigneur, une bénédiction qui nous n'avons pas à craindre d'exagérer par le langage que nous pouvons formuler.
Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons, 2e série, p. 116.
Références : Marc 10:13 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 581 ; vol. xxxii., n° 1925 ; HM Luckock, Empreintes du Fils de l'Homme, p. 216 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 50 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., p. 344 ; J. Sherman, jeudi Penny Pulpit, vol. III., p.
325. Marc 10:14 . C. Girdlestone, Vingt sermons paroissiaux, 3e série, p. 187 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 130 ; J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xxiv., p. 154 ; WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 97.