Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 104:30
I. La première voix que nous entendons parle directement au nom de Dieu pour l'existence et la présence divines avec nous dans ses œuvres. « L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu. La nature dit dans son cœur, et dans chaque couleur et caractéristique de son visage rougissant, "Il y a un Dieu, et Il est ici!"
II. La source chante un chant clair de la fidélité divine. Chaque printemps est avec Dieu le respect de l'alliance. Il mène, pour ainsi dire, une discussion sur sa propre fidélité. La dispute a commencé quand Noé est sorti de l'arche, et elle ne se terminera qu'au jour du jugement.
III. Le printemps nous parle de la grande bonté de Dieu. Ce n'est pas simplement qu'il a fait une certaine promesse il y a quatre mille ans et qu'il doit la tenir. C'est qu'Il a fait la promesse et aime la tenir. La joie principale de l'existence de Dieu est la bonté. L'occupation divine pour toujours est de donner.
IV. La saison nous raconte doucement et mélodieusement la tendresse divine. Dieu profite de cette saison de l'année pour nous dire surtout quelle tendresse, quelle délicatesse, quelles couleurs d'une beauté exquise, il y a dans sa nature. En Lui sont tous les archétypes de la beauté et toutes les fontaines de la tendresse ; nous pouvons donc nous confier nous-mêmes et tout ce que nous avons à sa garde.
V. Spring a une voix de bonne humeur pour tous ceux qui servent Dieu fidèlement et recherchent de bonnes fins pour eux-mêmes ou pour les autres, bien qu'avec encore peu de résultats apparents. Car quand vient-il ? Immédiatement après l'hiver. Cela nous dit de ne jamais désespérer, de ne jamais se décourager. Dieu a besoin de l'hiver pour que les âmes se préparent au printemps ; mais Il n'oublie jamais d'apporter le printemps quand le moment est venu.
VI. La source a une autre voix, une voix qui résonne dans un futur lointain et prédit "le temps de la restitution de toutes choses". Dieu, en renouvelant la face de la terre, semble nous donner une image visible et une image lumineuse de cette rénovation morale bénie qui vient dans la plénitude du temps.
VII. Le printemps annonce la résurrection générale d'entre les morts.
VIII. Le printemps nous dit que tout notre temps terrestre est la saison printanière de notre existence.
A. Raleigh, Lieux de repos tranquilles, p. 347.
I. Le printemps est un réveil. Nous disons : L'année se réveille de son sommeil hivernal ; la nature ouvre les yeux. Il en va de même pour le tournant de l'âme vers Dieu. C'était une âme endormie ; c'est une âme éveillée. Il a entendu une voix du ciel, disant : « Réveille-toi, toi qui dors ! et il ouvre les yeux sur un nouveau monde, un nouveau temps, de nouvelles pensées, de nouvelles possibilités, une nouvelle vie bénie. Le Christ est le Prince dont le toucher réveille l'âme de son sommeil hivernal. La joie de l'âme qui s'éveille est une nouvelle création, par la parole de Celui qui s'est approché des âmes perdues pour les amener à Dieu.
II. Le printemps est la manifestation de la vie. C'est la vie qui chante parmi les branches. C'est la vie qui babille dans le ruisseau. C'est la vie qui revêt les arbres de verdure, et les sillons de tendres pousses de blé. C'est la vie qui s'anime dans l'âme convertie. La conversion elle-même n'est qu'une manifestation de la vie. L'âme est née de nouveau, a été ravivée, vivifiée, ressuscitée des morts en nouveauté de vie. La vie que nous sommes invités à vivre n'est rien d'autre, n'est rien de plus bas que la propre vie de Dieu. Et cette vie nous a été donnée en Jésus-Christ. En Lui est la fontaine de vie.
III. Le printemps est aussi une porte d'entrée. C'est la porte d'entrée vers la récolte, le temps des semailles d'abord, puis la récolte. Aux portes de l'année, une promesse ; à la fin, l'accomplissement. Dans la conversion, la porte est ouverte pour que l'âme entre et cherche son fruit auprès de Dieu. La moisson d'une seule âme peut-elle se résumer ?
A. Macleod, Days of Heaven on Earth, p. 45.
I. La grande importance pour nous que cette saison devrait revenir régulièrement et infailliblement dans son temps est évidente dès l'instant où elle est mentionnée. Mais on ne se souvient pas si instantanément à quel point nous sommes entièrement à la merci du Dieu de la nature pour son retour.
II. Considérez ensuite cette belle saison printanière. De quelle scène et saison sombres et peu prometteuses il en ressort ! Ne pourrions-nous pas en tirer instruction pour corriger les jugements que nous sommes enclins à former du gouvernement divin ?
III. Comme les premiers signes et les apparitions précurseurs du printemps sont les bienvenus ! L'opération de l'Esprit divin en rénovant l'âme humaine, en effectuant sa conversion de l'état naturel, se manifeste parfois de cette manière douce et graduelle, surtout dans la jeunesse.
IV. L'observation suivante sur la saison printanière est la suivante : avec quelle réticence le pire cède la place au meilleur. C'est trop évident pour qu'il soit besoin de souligner combien cela ressemble à cela dans l'état moral des choses.
V. Nous pouvons contempler la diffusion somptueuse et illimitée, les richesses et la variété de la beauté au printemps. Réfléchissez à ce qu'est ici l'étalage des ressources illimitées du grand Auteur. Une telle profusion illimitée peut bien nous assurer que celui qui peut se permettre ainsi de prodiguer des trésors si loin de ce qui est simplement nécessaire ne peut jamais manquer de ressources pour tout ce qui est, ou sera jamais, nécessaire.
VI. Cette saison agréable a toujours été considérée comme présentant manifestement une image de la jeunesse. La nouveauté, la vivacité, la belle apparence, l'exubérance du principe vital, la croissance rapide, tels sont les justes points de ressemblance. Mais il y a aussi des circonstances de ressemblance moins agréables : la fragilité et la susceptibilité, si particulièrement exposées à des blessures mortelles dues à des influences néfastes, des fléaux et des maladies.
VII. Pour une personne dans les derniers stades de la vie, si elle est dépourvue des sentiments et des attentes de la religion, ce monde de beauté doit perdre ses captivations ; elle doit même prendre un aspect mélancolique, car qu'est-ce qui devrait le frapper aussi directement et avec autant de force que la pensée qu'il va bientôt en sortir ? Au contraire, et par la même règle, cette juste démonstration des œuvres et des ressources du Créateur sera la plus agréable et la plus tardive à l'âme animée de l'amour de Dieu et de la confiance d'entrer bientôt dans une scène plus noble.
J. Foster, Conférences, 1ère série, p. 128.
Le souffle du Très-Haut, mentionné dans le texte, est l'Esprit Saint du Père et du Fils, la Troisième Personne dans la Trinité, procédant du Père et du Fils pour donner vie, ordre et harmonie à ses créatures, spécialement pour faire de ses créatures raisonnables, anges et hommes, participants de son indicible sainteté.
I. Si cette parabole du souffle est bien considérée, elle peut sembler rendre compte d'autres paraboles semblables, pour ainsi dire, par lesquelles l'Écriture sainte nous apprend à penser à notre très saint Consolateur. Par exemple, le Saint-Esprit est parfois comparé au vent, comme dans le discours de notre Sauveur à Nicodème. Ainsi le vent, quand nous l'entendons ou le sentons, peut nous rappeler le souffle de Dieu Tout-Puissant ; et les effets du vent les nuages qu'il apporte sur la terre, l'humidité que l'air prend, les rosées qui descendent, les pluies qui se déversent, les sources qui jaillissent, les eaux qui coulent sur la terre tout cela sont dans les Écritures, signes du même Esprit, se manifestant par des dons et des grâces sanctifiantes et communiquant la vie spirituelle à son peuple.
II. Nous apprenons par la présente à penser à notre propre vie spirituelle et cachée, la vie que nous avons cachée et réservée pour nous avec Christ en Dieu, la vie qui est entièrement de foi, pas du tout de vue. Tout ce qui nous fait penser au Saint-Esprit nous fait penser à cette vie, car Il est « le Seigneur et le Donneur de vie ». La vie naturelle du premier Adam était un don de l'Esprit, un gage de sa présence divine, mais bien plus encore la vie spirituelle que les chrétiens ont par l'union avec le second Adam.
III. Quoi que nous fassions d'autre ou que nous nous abstenions de faire, essayons au moins d'ouvrir les yeux et de contempler notre véritable condition. Le monde extérieur est en effet pour nous le même que si nous n'étions pas chrétiens ; le souffle du ciel est autour de nous, la rosée tombe, les vents soufflent, la pluie descend, les eaux jaillissent, et toutes les autres œuvres de la nature continuent comme si nous n'avions jamais été sortis de ce monde méchant et placés dans le royaume de Dieu : mais en réalité nous savons qu'il y a un sens et une puissance dans toutes ces choses communes qu'elles ne peuvent avoir que pour les chrétiens. Le bon Esprit nous entoure de toutes parts ; Il est en nous ; nous sommes ses temples : seulement vivons de telle sorte que nous le forçons à ne pas nous quitter enfin.
Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. vii., p. 144.
Références : Psaume 104:30 . JE Vaux, Notes de Sermon, 4e série, p. 52 ; J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity Sunday, p. 164 ; AJ Griffith, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 8 ; H. Wonnacott, Ibid., vol. xvii., p. 314 ; G. Avery, Ibid., vol. xxvii., p. 269 ; RDB Rawnsley, Ibid., vol. xxx., p. 172 ; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. je., p. 382.