Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 86:1-5
La plénitude et la variété de ces pétitions méritent un examen attentif.
Avis:
I. Les invocations. Cinq fois dans ces versets du texte, le psalmiste invoque Dieu, et cela par trois noms différents : « Jéhovah », « mon Dieu », « Seigneur ». (1) " Jéhovah ". Le mot implique un être éternel et intemporel, une auto-existence sous-jacente. Il a été donné comme sceau de l'alliance, comme fondement de la grande délivrance de la servitude égyptienne. L'existence nationale reposait sur elle. La vitalité d'Israël était garantie par l'éternité du Dieu d'Israël.
(2) "Mon Dieu." Le mot implique l'abondance et la plénitude du pouvoir, et ainsi peut être trouvé, et se trouve souvent, sur les lèvres des païens. Il contemple la toute-puissance plutôt que les attributs moraux ou les relations d'alliance de Dieu comme fondement de nos espérances. Cette conception générale devient spéciale sur les lèvres du Psalmiste par le petit mot qu'il y préfixe : « mon Dieu. (3) Le mot « Seigneur » n'est pas, comme un simple lecteur anglais pourrait le supposer, le même mot que celui qui est rendu « Seigneur » dans le premier verset. C'est « Jéhovah ». Cela signifie exactement ce que notre mot anglais « lord » signifie : il véhicule l'idée générale d'autorité et de domination.
II. Les pétitions que ces versets nous donnent. Ils sont tous sensiblement les mêmes, et pourtant ils varient tellement qu'ils suggèrent à quel point tous les aspects de la délivrance que le psalmiste désirait lui étaient familiers. (1) Il y a, d'abord, le cri que Dieu entendrait, base de tout ce qui suit. Ensuite, il y a une triple description du processus de délivrance : « préserver », « sauver », « être miséricordieux ». Alors il y a un désir ardent pour ce qui vient après l'aide, une conséquence de l'audition : « Rends l'âme de ton serviteur heureuse.
III. Les moyens sur lesquels se fondent ces pétitions. (1) Le Psalmiste plaide ses besoins. Il est « pauvre et nécessiteux », accablé par la pression d'une calamité extérieure, et dépourvu de ressources intérieures. (2) Il plaide sa relation avec Dieu et son désir de communion avec Lui. "Je suis saint." Le mot signifie simplement « celui qui est un bénéficiaire ou un objet de miséricorde ». L'appel est tiré, non de la justice de l'homme, mais de la miséricorde de Dieu.
(3) Enfin, parce que nos besoins et nos désirs tirent leur force en tant qu'appels du caractère même de Dieu, il insiste sur ce point comme son dernier et plus puissant appel. Le nom de Dieu est le fondement de toute notre espérance et le motif de toute sa miséricorde.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 3e série, p. 257.
Dans ce passage, nous regardons l'un des saints de Dieu dans le plus saint de tous, en présence immédiate de son Dieu et Roi.
I. La première pensée qui nous frappe, c'est que David prend sa juste place. Il dit : « Inclinez-vous », comme s'il dirait : « Je suis un ver, et non un homme. Je ne peux pas prétendre à une audience. Si tu veux entendre, tu dois incliner ton oreille, comme un tendre Père, pour saisir ce que ton frêle enfant a à dire.
II. Regardez les "fors" du passage. Ils sont cinq. (1) "Car je suis pauvre et nécessiteux." Si nous venons à Dieu, nous devons venir comme des mendiants. Il y a deux mots dans la langue grecque qui indiquent la pauvreté. L'une indique une pauvreté respectable, la pauvreté d'un homme modeste, qui travaille dur pour avoir son pain. L'autre signifie « mendiant », l'état de l'homme qui n'a rien, qui est en faillite totale.
En décrivant le type particulier de personnes frappées par la pauvreté qu'il reçoit, notre Seigneur utilise le mot pour indiquer la faillite abjecte ; et à moins que nous n'entrions dans la présence divine dans la position des pauvres, nous ne pouvons pas obtenir la bénédiction. (2) Remarquez le second "pour : » « Préservez mon âme, car je suis saint. » Le premier « pour » est le « pour » du failli ; le second est le "pour" du saint. Il n'y a aucune contradiction ici : dans mon propre caractère moral un pauvre mendiant, rampant dans la poussière ; dans le propre dessein divin de Dieu quelque chose de plus noble que les esprits brillants qui se tiennent autour de son trône, héritier de Dieu et cohéritier avec Christ, lié à la divinité éternelle par des liens indissolubles.
(3) "Sois miséricordieux envers moi, ô Seigneur, car je crie vers toi chaque jour." Ce troisième « pour » nous indique quelle doit être la loi de notre vie. Si nous voulons être maintenus en sécurité constante, nous devons l'appeler « quotidiennement ». (4) "Réjouis l'âme de ton serviteur, car vers toi, ô Seigneur, j'élève mon âme." Le psalmiste commence par demander au Seigneur de « lui baisser l'oreille », mais il continue jusqu'à ce qu'il en arrive à un tel point d'attente qu'il ose élever son âme en présence de Dieu.
Il est élevé afin qu'il puisse participer à la joie de Dieu. Dieu est le centre de la joie éternelle. « A ta droite il y a des plaisirs pour toujours. (5) " Car toi, Seigneur, tu es bon et prêt à pardonner, et plein de miséricorde envers tous ceux qui t'invoquent. " Nous sommes si pauvres dans notre miséricorde. La richesse de la miséricorde de Dieu réside en ce point : le Seigneur n'a jamais fait miséricorde jusqu'à ce qu'il ait pris soin que ce soit une vraie miséricorde.ses faveurs ne seront reçues que par ceux qui les accepteront à sa manière, et ainsi la bénédiction est doublée.
W. Hay Aitken, Mission Sermons, 1ère série, p. 220.
Référence : Psaume 86:3 . G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 248.