Commentaire de la chaire de James Nisbet
Luc 11:23
POUR OU CONTRE?
'Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi.'
En regardant autour du monde, nous voyons que certains sont pour Christ, et nous voyons que d'autres sont contre Lui. En fait, c'est la chose qui divise le monde entier.
I. Si vous êtes pour le Christ, votre joie est grande . — Le Christ augmente infiniment les joies de la vie et diminue les peines.
II. Être pour le Christ nécessite souvent de grands sacrifices (Lire Luc 12:49 ). Le devoir est un grand mot, un noble, un grand mot, mais l'amour est un mot plus élevé, plus noble, plus grand, plus grand. Les hommes feront par amour, ils feront des sacrifices par amour, ce qu'ils ne feraient pas par devoir.
III. Vivre pour Christ assure une grande récompense ( Matthieu 25:21 ; Apocalypse 22:12 ). - Vos pieds se tiendront enfin dans la Nouvelle Jérusalem, et là Christ vous donnera le repos éternel, et la lumière perpétuelle brillera sur vous.
-Tour. F.Harper.
Illustrations
(1) « L'application de cette expression « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi » est interprétée différemment par différents commentateurs. Certains pensent qu'il devrait être strictement limité au sujet dont parle notre Seigneur : c'est-à-dire la division totale qui existe entre son royaume et celui du diable. Ils pensent que notre Seigneur renforce l'absurdité de l'idée qu'il a chassé les démons par Belzébuth, et que son argument est : « Il ne peut y avoir d'alliance entre moi et Satan : il n'est pas avec moi, et donc il est contre moi : il ne se rassemble pas avec Moi, alors il se disperse.
» D'autres pensent que l'expression est d'une application beaucoup plus large, et qu'il s'agit d'une vérité générale concernant tous les hésitants, les sceptiques, et les timides et les gens qui font des excuses, dont sans aucun doute il y avait beaucoup parmi les auditeurs de notre Seigneur. Ils soutiennent que notre Seigneur expose le terrible danger de beaucoup de ses auditeurs juifs, qui avaient été un peu réveillés par Jean-Baptiste, et semblaient susceptibles de recevoir Christ quand il est apparu.
Et pourtant, lorsqu'Il apparut, ils restèrent en retrait et affectèrent d'être troublés par des doutes, et restèrent ainsi neutres et indécis. Cette dernière opinion me paraît de loin la plus probable, et est confirmée par le passage qui suit immédiatement. La sentence est dirigée contre les Juifs indécis, qui étaient comme l'homme d'où était sorti l'esprit impur. Leur neutralité hésitante était une position des plus dangereuses. Leur dernière fin était probablement pire que la première.
(2) « À première vue, il semble difficile de concilier les paroles de notre Seigneur dans ce verset avec ses paroles dans un autre endroit. Nous le voyons dire à propos de celui qui chassait les démons en son nom, mais qui n'a pas suivi ses disciples : « Ne lui en empêchez pas ; car celui qui n'est pas contre nous est pour nous » ( Luc 9:50 ). Ici, cependant, nous le trouvons en train de dire : « Celui qui n'est pas avec nous est contre nous.
» La réconciliation des deux phrases en réalité n'est pas difficile. On leur parlait de deux classes de personnes entièrement différentes. Dans le premier cas, notre Seigneur parlait de quelqu'un qui travaillait vraiment pour le Christ et contre le diable, et faisait le bien, mais peut-être pas de la manière la plus sage. De lui, il dit : « Celui qui n'est pas contre nous est pour nous. Il travaille contre le même ennemi contre lequel nous travaillons, et donc il est de notre côté.
Dans le cas qui nous occupe, notre Seigneur parle d'hommes qui ont refusé de se joindre à lui et de devenir ses disciples, qui se sont tenus à l'écart de lui et ont eu peur ou honte de son service. D'eux, il dit : « Celui qui n'est pas avec nous est contre nous. Il ne s'avoue pas notre ami, et ainsi il devient pratiquement l'un de nos ennemis.
(DEUXIÈME PLAN)
PAS DE NEUTRALITÉ
Dans ce vaste monde, il y a deux, et seulement deux, armées opposées ; l'armée du bien, qui est de Jésus ; et l'armée du mal — et chaque âme appartient à l'une ou à l'autre.
I. Pas de neutralité. —Nous savons d'après les paroles de notre Seigneur dans le texte que la neutralité est impossible. Sous chaque masque des apparences bat un cœur dans chaque sein humain — et ce cœur est celui du Seigneur, ou il ne l'est pas — il appartient à Jésus, et il a choisi le bien — ou il a choisi le mal et le péché. Vous n'êtes peut-être pas en mesure de voir lequel - il n'est peut-être pas souhaitable que vous le sachiez. Mais, néanmoins, nous apprenons, sans l'ombre d'un doute, que chacun de nous fait le choix entre le bien et le mal, entre le bien et le mal, et ne peut s'empêcher de le faire.
II. Facilité fatale de choix . — Et nous apprenons ensuite qu'il existe une « facilité fatale » de choix — qu'il est terriblement facile de faire un mauvais choix dans cette affaire capitale et importante. De même que les premiers commencements du bien , de même les premiers commencements du mal dans l'âme sont pour la plupart cachés et secrets — ouverts seulement à l'œil de Dieu. Une personne malheureuse qui a choisi d'être du côté du méchant , si je puis dire, peut ne pas du tout réaliser ou comprendre qu'elle a choisi ainsi. Car il est rare que quelqu'un choisisse le mal par un seul acte grand et décisif. Il le choisit par degrés.
III. Sous quel drapeau ? — Il y a, comme nous l'avons vu, deux armées ; à qui appartenons-nous ? Il y a deux chefs ; lequel d'entre eux suivons-nous ? Quelle question profondément et d'une importance vitale c'est ! et pourtant, je le crains, nous y accordons très peu d'attention. Nombreux sont ceux qui dérivent dans des voies mauvaises, sans aucun but spécialement mauvais, parce qu'ils n'ont pas pris la peine de bien choisir. Ne pas faire de choix, c'est faire un mauvais choix ; ne l'oublions jamais.
IV. Soldats fidèles . — Mais le choix, quoique de la plus haute importance, n'est pas tout. Nous n'avons pas fait tout ce qui était nécessaire pour notre salut lorsque le choix est fait, et fait correctement. Vous choisissez d'être les soldats et les serviteurs du Christ. Vous faites bien. Mais ce n'est pas la fin de votre devoir dans cette vie ; ce n'est, en effet, que le début. Les soldats ont des batailles à livrer ; les domestiques ont des devoirs à accomplir; et quand nous avons choisi Christ pour notre Maître et notre Chef, nous ne devons pas nous asseoir et croiser les mains, et penser que nous avons tout fait alors que nous n'avons, en fait, rien fait.
Ce ne serait qu'un pauvre soldat qui n'a jamais fait campagne ; il ne serait pas un serviteur très précieux qui ne rendrait rien au service de son maître. Non; si nous choisissons Jésus comme notre Maître, nous devons faire quelque chose pour Lui ; nous devons en quelque sorte Lui rendre service. C'est à cela que renvoient les mots : « Celui qui ne rassemble pas avec moi disperse ». Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, cela signifie que l'homme, la femme, l'enfant même, qui n'aide pas l'œuvre du Christ, l' entrave . Quelle est l'œuvre du Christ ? C'est le salut du monde entier.
Illustration
« Il y a une image intitulée « Diane ou le Christ ? » C'est vraiment une histoire des premiers jours de l'Église chrétienne. Là, au premier plan de la photo, se tient une jeune servante chrétienne. A côté d'elle se trouve le feu de l'autel qui brûle devant l'image de la déesse, et à côté est assis le gouverneur romain attendant de voir la loi cruelle de Rome exécutée. Qu'elle jette l'encens sur la flamme, mais un seul grain, et elle est libre.
Des mains et des lèvres aimantes tout autour d'elle la poussent à faire ce qu'on lui demande, et là, à l'arrière-plan de l'image, on voit les contours sombres de l'amphithéâtre romain. La vieille question ne nous est-elle jamais posée : Diane ou le Christ ? "Mais un grain d'encens, et tu es libre." Pourtant, il y en avait qui osaient mourir parce qu'ils aimaient trop le Christ pour le renier. L'évêque Patteson a été retrouvé gisant mort, tué par les sauvages, avec cinq blessures sur le corps comme sur celui de son maître.
Pour revenir aux massacres chinois de 1901 ; marquer l'héroïsme des chrétiens indigènes chinois; sur soixante dans une même ville, cinquante-neuf ont choisi le martyre, c'est-à-dire perdre la tête, plutôt que de renoncer au Christ, le bourreau se tenant à côté.