Marc 11:1-6

L'INFLUENCE SOCIALE DU CHRIST

« Et quand ils approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, au mont des Oliviers, il envoya deux de ses disciples… Et certains d'entre eux qui se tenaient là leur dirent : Que faites-vous, en perdant l'ânon ? Et ils leur dirent ce que Jésus avait mal commandé.

Marc 11:1

Cet incident de l'histoire évangélique est emblématique de toute l'influence sociale du Christ en tant que grand Émancipateur du monde. « Pourquoi perdre le poulain ? » « Le Seigneur a besoin de lui. Voici une question et une réponse. Une question, exprimant un sentiment outré de propriété privée. Une réponse, révélant le véritable fondement sur lequel repose toute propriété, le bien social ultime, le bien-être commun ou la richesse de la communauté.

I. Droits de propriété. — Il n'y a jamais eu un moment dans l'histoire sociale de notre pays où les droits de propriété ont été considérés avec plus de respect qu'ils ne le sont aujourd'hui en Angleterre. « Le caractère sacré de la propriété » est en effet la plus courante des expressions. Si la théorie est vraie – si l'argent, les biens entassés, sont la seule chose, la principale chose pour laquelle lutter – que devons-nous penser de l'enseignement du Christ ? « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon… » « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre. » Comment sortir de la contradiction ?

II. Il n'y a qu'une solution au problème. — Nous devrons changer notre conception de la vie ; nous devrons changer notre conception de la propriété.

( a ) Premièrement, quant au motif de la vie, son ressort mobile. Cela , dit le Christ, doit être la religion. 'Cherchez d' abord le royaume de Dieu.' Appliquez ceci au sujet qui nous occupe, et nous arrivons, je pense, à cette position : qu'aucun réaménagement de la société, aucune transformation sociale n'est possible, n'a jamais été possible, ou ne le sera jamais, sauf en tant qu'application d'un principe religieux. — d'un développement moral — d'une foi commune forte et active. Pour changer les institutions pour le mieux, nous devons changer les hommes pour le mieux.

( b ) Encore une fois, nous avons également besoin d'une nouvelle conception des objets de la vie et de ses possibilités . « La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. Le Christ, dans ces paroles, ne nous rappelle-t-il pas que nous avons tous besoin d'une réévaluation morale des choses de la vie , d'une nouvelle évaluation des choses qui valent le mieux la peine d'être poursuivies ?

III. Nous avons besoin d'une nouvelle conception de la propriété, de ses droits et de ses devoirs. —Je dois me contenter d'énoncer simplement ces cinq propositions, qui, je pense, peuvent être logiquement déduites de la doctrine de la propriété du Christ, que je considère brièvement comme étant celle-ci—celle des possessions mondaines, comme de tous les dons mondains, le chrétien est l'intendant de Dieu, détenant sa richesse en dépôt pour le bien-être commun.

( a ) Que le véritable ordre social , selon les lois du Royaume des Cieux, tel qu'il est révélé dans l'enseignement du Christ, devrait avoir pour base, non l'accumulation de richesses par l'intérêt personnel et la compétition, mais le progrès humain et bien -être, par l'abnégation et l'association.

( b ) Que la société n'existe pas pour la propriété privée , mais la propriété privée pour la société.

( c ) Que le droit d'usage de la propriété doit être considéré comme un devoir religieux; que, de même que le capital naît du travail commun, ainsi, en justice, il doit être fait pour servir les besoins communs.

( d ) Que la richesse ne libère pas le riche de son obligation de travailler, mais lui permet seulement de faire un travail non rémunéré pour la société.

( e ) Enfin, ce n'est pas l'égalisation de la propriété qui est nécessaire, mais sa moralisation.

—Évêque CW Stubbs.