Psaume 139:1-2
1 Au chef des chantres. De David. Psaume. Éternel! tu me sondes et tu me connais,
2 Tu sais quand je m'assieds et quand je me lève, Tu pénètres de loin ma pensée;
LE DIEU HABITANT
« Seigneur, tu m'as sondé et tu m'as connu. Tu connais ma dégringolade et mon soulèvement, Tu comprends ma pensée au loin.
« Notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.
1 Saint- Jean 1:3
Qu'entends-tu par Dieu ? De la réponse d'un homme à cette question dépend en fin de compte toute sa pensée sur le monde et toute sa vie en son sein. Nous ne pouvons pas échapper à Dieu dans notre vie quotidienne.
I. Comment devons-nous concevoir ce Dieu qui demeure en nous ? — Toute la nature est une révélation de Dieu, et la nature doit être interprétée par ce qu'il y a de plus élevé dans l'homme. Dieu dans sa nature ne peut pas être moins, il ne peut qu'être infiniment plus que ce qui est réellement révélé dans l'homme. C'est-à-dire que s'il y a en l'homme le pouvoir d'un ordre rationnel des choses, il doit y avoir aussi en Dieu un esprit et un dessein. S'il y a en l'homme le pouvoir de vouloir, alors il doit y avoir la souveraineté de la volonté en Dieu.
Mais dans l'homme il y a des choses plus élevées que la simple volonté et l'intelligence ; il y a le pouvoir de la conscience. Vous vous souvenez peut-être qu'un grand philosophe a dit que les deux choses qui parlaient le plus fort de Dieu étaient les étoiles du ciel à l'extérieur et la voix de la conscience à l'intérieur. Dieu ne peut donc pas être inférieur, il ne peut être qu'infiniment plus que toute la plus haute bonté révélée dans le meilleur des hommes. Encore un pas de plus.
Quand nous pensons à l'homme, nous pensons non seulement à sa volonté, à son esprit et à sa bonté, mais à quelque chose de plus élevé encore dont il est capable : la qualité de l'amour. Dieu, par conséquent, ne peut pas être moins, il ne peut être qu'infiniment plus que tout ce que nous pouvons concevoir de l'amour dans sa plus grande intensité et son abnégation. En Lui, la sagesse, la volonté, la bonté, l'amour atteignent le plus haut point imaginable d'intensité et de réalité, et ce Dieu est à chaque instant en vous - plus proche que votre respiration, plus proche que vous-même, « si proche qu'il n'est même pas si loin que près.
II. Quelle est la bonne relation avec ce Dieu intérieur ? — Nous savons que l'amour est la plus haute révélation de Dieu dans l'homme, et nous savons que ce à quoi l'amour aspire, c'est la communion dans les ordres inférieurs de la vie. Il se satisfait de la créature qui accomplit la loi de sa vie ; nous pouvons penser à Dieu se réjouissant de la beauté de la fleur ou du chant de l'oiseau, mais quand nous arrivons à l'homme, nous arrivons aux dons qu'il partage avec Dieu ; un homme a un cœur qui peut sentir et une volonté qui peut choisir. Donc, ce à quoi Dieu aspire, c'est que nous puissions entrer en communion avec Lui-même.
III. N'êtes-vous pas conscient, en pensant à cette communion nécessaire entre vous et le Dieu intérieur, d'au moins deux obstacles pour y parvenir ? — (1) La première est notre ignorance. Si nous voulons vraiment connaître un homme, il ne suffit pas de connaître les attributs de son caractère, qu'il soit capable, bon, brillant, altruiste, etc. il faut le connaître de plus près, il faut entrer en contact avec l'homme tel qu'il est, l'homme lui-même ; il doit se dévoiler si nous voulons prendre conscience de l'homme réel. Il doit en être ainsi de nous si nous voulons connaître Dieu.
(2) Le deuxième obstacle, qu'est-ce que c'est ? Votre conscience donne la réponse : c'est le péché ! Il y a en moi, en vous, une volonté choisie par vous-même d'aversion de Dieu, ainsi qu'une volonté choisie par Dieu de conversion à Lui, et à moins que cette volonté personnelle ne soit vaincue et vaincue, il y aurait toujours à la racine de la vie une rupture dans l'harmonie avec Dieu. Nous pourrions certainement nous attendre à ce que Dieu surmonte cet obstacle, car la liberté même qui permet de pécher est la liberté qui rend possible une communion volontaire avec Dieu.
Une fois de plus, une réponse historique vient : cet Homme Christ Jésus est venu en prétendant être un Sauveur de ses frères de leurs péchés ; l'Homme Jésus est venu à nous non seulement comme une révélation de Dieu dans la chair humaine, mais aussi comme une puissance par laquelle notre péché peut être vaincu. Notre relation avec ce Dieu doit être le fait primordial de notre vie. Ce doit être une relation de communion de cœur et sera rendue possible pour nous par la virilité de Jésus. En lui, le caractère de Dieu est révélé ; par Lui nous sommes rachetés, rendus à Dieu. Par conséquent, prendre Christ comme Dieu et Sauveur, c'est être « remis en ordre avec Dieu », c'est-à-dire « être sauvé ».
—Évêque CG Lang.