1 Jean 3:13

Ne vous étonnez pas, mes frères, si le monde vous déteste

La haine du monde - l'amour de Dieu

La haine du monde ; L'amour de Dieu; c'est ce qui est ici contrasté.

Et pourtant il y a au moins un point de similitude partielle. L'affection, dans l'un ou l'autre cas, s'attache d'abord à des objets opposés à elle-même. Le monde hait les frères ; Dieu aime le monde, « le monde gisant dans le méchant ». Et dans un sens aussi, les fins recherchées sont similaires. Le monde, qui hait, assimilerait à lui-même ceux qu'il hait, et serait ainsi apaisé ou rassasié ; Dieu, qui aime, assimilerait à lui-même ceux qu'il aime, et ainsi trouverait en eux une satisfaction.

I. La haine du monde envers les frères.

1. C'est naturel ; pas merveilleux. Le Seigneur prépare ses disciples à l'avance à s'y attendre, les avertissant de ne pas chercher d'autre traitement de la part du monde que celui qu'il a rencontré. Malgré tous les avertissements et toute l'expérience d'autres qui l'ont précédé, le jeune chrétien, plein d'entrain, enthousiaste, peut s'imaginer que ce qu'il a à dire doit transpercer toutes les consciences et faire fondre tous les cœurs.

Hélas! il entre en contact avec ce qui est comme une couverture mouillée jetée sur son visage, des regards froids et des gestes grossiers d'impatience, des railleries et des railleries, voire un usage plus dur encore. Ne comptez pas étrangement que vous tombez dans cette épreuve. Pourquoi devrais-tu? Est-ce que leur réception de vous est très différente de ce que, mais hier peut-être, la vôtre aurait été celle d'une personne venant à vous dans le même caractère et pour la même course ? Vous savez sûrement que l'amour pour les frères - un véritable amour chrétien, semblable à celui de Christ - n'est pas une plante de croissance naturelle dans le sol de l'humanité corrompue ; qu'au contraire, c'est le fruit du grand changement par lequel un pauvre pécheur « passe de la mort à la vie ».

2. Elle est meurtrière quant à ses objets : « Celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort : quiconque hait son frère est un meurtrier. « N'aime pas », « haine », « meurtre » ! Il y a une sorte d'apogée sombre ici ! Ne pas aimer s'intensifie en haïr, et haïr en meurtre. Les trois, cependant, sont vraiment un ; comme le Seigneur l'enseigne ( Matthieu 5:21 ).

Soyez sur vos gardes contre cet esprit du monde qui retrouve refuge dans vos seins. Même vous devez être mis en garde contre le mauvais caractère du monde, l'aversion et l'envie. Considérez à quel point c'est insidieux. Considérez aussi son danger mortel. Considérez, enfin, combien c'est naturel ; si naturel que seul votre "passage de la mort à la vie" peut vous en débarrasser, et vous rendre capable de son contraire. La grâce peut la vaincre ; la grâce seule peut le faire.

Et même la grâce ne peut le faire que par une vigilance et une prière continuelles, une reconnaissance continuelle de la vie par laquelle vous passez de la mort, et un exercice continuel de l'amour qui est la caractéristique de cette vie.

II. De cet amour, comme de la haine, on dit deux choses.

1. C'est maintenant naturel pour le mental spirituel ; naturel comme le fruit et le signe de la nouvelle vie.

2. C'est tout le contraire de la haine meurtrière du diable ; c'est le sacrifice de soi, comme l'amour de Dieu lui-même. ( RS Candlish, DD )

Le monde haïssant l'Église

Ces mots impliquent un fait et contiennent un avertissement.

I. Premièrement, donc, pour le fait que le monde incrédule haïssait l'Église. Elle est établie, non seulement par un témoignage sacré, mais par le concours d'écrivains païens.

II. L'apôtre déclare non seulement le fait que le monde a « haï » le chrétien, mais il continue de les avertir de ne pas « s'en émerveiller ». Il y avait deux raisons qui pousseraient très naturellement les chrétiens à s'émerveiller.

1. La première découle de la considération de l'origine divine de leur foi. Ils pourraient être enclins à supposer qu'une religion venant d'une telle source, et ainsi confirmée, protégerait au moins ses professeurs de la persécution.

2. L'innocence singulière et l'innocuité de la vie de ses professeurs pourraient raisonnablement désarmer la méchanceté de son aiguillon. Maintenant, pour le premier de ces motifs, de leur « émerveillement que le monde les déteste ». La prétention même de la religion à parler avec autorité de Dieu, a armé le monde, juif ou païen, contre elle. Avec le Juif, ce n'était pas comme une nouvelle secte, comme les Hérodiens, ajoutée à l'ancienne division en Pharisiens et Sadducéens.

Mais il s'agissait de destituer Moïse de son autorité et de le placer au-dessous de celui qu'ils exécraient, "le fils du charpentier de Galilée". Bien plus, ce n'était pas déposer Moïse seulement de sa place, c'était aussi une perte de rang et de caste pour eux-mêmes. Car si la religion chrétienne a brisé le mur de séparation entre les Juifs et les Gentils, et a fait les deux un, qu'est devenue leur propre supériorité imaginaire sur le reste de l'humanité ? Plus encore, qu'est devenue leur propre position spéciale en tant que seigneurs sur leurs frères ? Encore une fois, pour les païens.

La religion chrétienne n'était pas comme ajouter une autre forme de culte aux dix mille déjà reçus dans le monde, de sorte qu'on a dit qu'il y avait plus de dieux que d'hommes à Rome ; mais il déclara que chacune de ces formes était immonde, cruelle, pernicieuse et fausse. Même une certaine conviction qu'il devait être conique de la part de Dieu n'était pas suffisante pour empêcher ceux à qui il était apporté de haïr et de tuer ceux qui l'avaient apporté.

Mais encore une fois, si le soupçon que la religion venait de Dieu n'était pas suffisant pour dissuader le monde de persécuter le chrétien, l'innocence de la vie du chrétien ne serait pas non plus une défense. Loin de là, ce serait un terrain privilégié pour les attaquer. La méchanceté a conscience d'avoir tort, et comme elle ne peut se soutenir qu'en ayant la multitude de son côté, ainsi elle regarde toute bonté comme une désertion, une exposition de sa faiblesse.

Et quel est le résultat ? Il est clair que nous ne devons pas être pris par surprise si nous trouvons les meilleurs desseins, les efforts les plus palpables d'abnégation, non seulement mal interprétés et déformés, mais son fondement d'une telle opposition que l'esprit de l'époque le permettra. Dans des jours plus tranquilles, il y a lieu de craindre que notre foi ne s'affaiblisse par manque d'exercice et ne dégénère en une simple moralité et un décorum conventionnel. ( GJ Cornish, MA )

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