1 Rois 5:1-18

Hiram, roi de Tyr, envoya ses serviteurs vers Salomon . .. pour construire la maison.

La coopération d'Hiram

Selon la tradition, Hiram était un monarque tributaire ou dépendant. L'ambassade que Hiram a envoyée à cette occasion était évidemment destinée à exprimer les félicitations du roi de Tyr - dans 2 Chroniques 2:14 , nous trouvons les mots "Mon seigneur", "Mon seigneur David ton père". Il y a un mélange notable d'affection et de respect dans l'esprit que Hiram montra à Salomon ; Hiram a « toujours été un amoureux de David », et pourtant il parle de David en des termes qu'un inférieur utiliserait pour un supérieur.

Hiram a préservé la continuité de l'amitié et s'est montré ici un exemple, non seulement pour les monarques mais pour les autres hommes. Bien que Salomon ait eu la bénédiction de « se reposer de tous les côtés » et qu'il ait pu envisager un avenir sans même l'ombre d'un adversaire, il était néanmoins déterminé à ne pas être paresseux. Supposons qu'un homme arrive dans les circonstances que nous avons décrites comme constituant la position royale de Salomon, et supposons que cet homme soit dépourvu d'un but adéquat et dominant, il est facile de voir comment il deviendrait la victime du luxe, et comment le peu de force qu'il avait lui serait graduellement retiré.

Mais quoi qu'il en soit, au début de la carrière de Salomon, nous voyons que le but était toujours le plus élevé, l'âme était dans un état régnant, toutes les pompes et circonstances extérieures étaient remises dans sa juste perspective, et le roi a poursuivi un cours de noblesse. constance alors qu'il s'efforçait de réaliser l'idée et l'intention du ciel. La même loi s'applique à tous les hommes prospères. Accroître les richesses, c'est augmenter la tentation, l'indolence et l'auto-idolâtrie : à la confiance extérieure et à la confiance vaine, à la misanthropie, au monopole et à l'oppression ; le seul préventif ou remède est la culture d'un noble « dessein », si noble en fait qu'il jette presque dans le mépris tout ce qui est simplement temporel et terrestre.

Même le but le plus noble a besoin de la coopération d'hommes sympathiques et compétents. Ainsi, le Juif cherche l'aide des Gentils pour construire la maison du Seigneur. Qu'elles sont merveilleuses les coopérations qui s'accomplissent continuellement dans la vie ! ils s'entremêlent si subtilement et composent ce qui manque l'un à l'autre, qu'il est tout simplement impossible d'effectuer une analyse exhaustive, et il ne serait pas non plus souhaitable qu'une telle analyse soit complétée.

Nous devrions fixer nos esprits sur le grand fait qu'aucun homme ne vit pour lui-même, qu'aucun homme n'est complet en lui-même, que tout homme a besoin de l'aide de tout autre homme, et ainsi nous verrons comment mystérieusement est construit le grand temple de la vie, et se réalise devant les yeux de l'univers le grand dessein de Dieu. La coopération n'est qu'un autre mot pour les distributions que Dieu a faites de talent et d'opportunité.

En vain Hiram avait-il répondu dans le langage d'une généreuse sympathie si Israël lui-même avait été un peuple divisé. Telle doit être la condition de l'Église en tant que grand corps de travail dans le monde. Ce sera en vain que la poésie, l'histoire, la littérature, la musique et les choses qui se situent apparemment en dehors de la ligne de l'activité spirituelle, envoient leurs offres, hommages et contributions, chacune selon son espèce, si l'Église à laquelle l'offre est fait est un corps divisé et autodestructeur.

Quand tout Israël sera un, les contributions de Tyr seront reçues avec reconnaissance et tournées vers leurs plus hautes utilisations. Une belle image est donnée au verset 14. L'image représente la différence entre couper et mettre en place ; en d'autres termes, la différence entre la destruction et la construction. Il était plus facile de couper que de construire. Les deux opérations doivent toujours se dérouler ensemble.

L'affaire de l'Église est d'abattre et d'édifier ; même d'utiliser les matériaux de l'ennemi pour édifier le temple du Dieu vivant. L'image a une relation évidente avec la facilité avec laquelle les hommes peuvent abattre la foi, assombrir l'espoir et ébranler la confiance. Ainsi, le travail des missions étrangères devrait aider le travail des missions dans le pays. Chaque idolâtrie qui est rejetée à l'étranger doit être transformée en une contribution à l'édification et au renforcement de l'Église à la maison.

Le soin apporté à la fondation est un autre exemple de la sagesse de Salomon. Les pierres qui ont été utilisées dans la fondation n'étaient en aucun cas considérées comme insignifiantes ou sans valeur. Les pierres utilisées par Salomon sont décrites comme « de grandes pierres, des pierres coûteuses et des pierres taillées » ; les termes qui sont utilisés pour décrire le fondement qui a été posé à Sion sont les suivants : « Une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, un fondement sûr.

» Nous lisons aussi les fondements de la muraille de la ville que Jean a vu en vision : « La muraille de la ville avait douze fondements, et en eux les noms des douze apôtres de l'Agneau. » Une curieuse illustration de l'union entre le permanent et le temporaire est montrée dans tous les arrangements terrestres. Salomon a posé des fondations qui auraient pu durer aussi longtemps que la terre elle-même a duré. A en juger par les seules fondations, on aurait dit à propos de l'œuvre de Salomon : Ceci est destiné à la permanence ; aucune pensée de changement ou de décadence n'est jamais venue à l'esprit de l'homme qui a tracé ces nobles cours.

Il en est de même de nous-mêmes dans presque toutes les relations de la vie. Nous savons que nous pouvons mourir aujourd'hui, mais nous établissons des plans qui prendront des années et des générations à accomplir. Pourtant, nous parlons souvent comme n'ayant aucune obligation envers l'avenir, ou comme si l'avenir ne ferait rien pour nous, ne sachant pas que c'est l'avenir qui fait du présent ce qu'il est, et que sans l'avenir toute notre inspiration serait perdue. car notre espérance périrait.

Voyons que nos fondations sont solides. Une belle illustration de contraste et d'harmonie se trouve dans la répartition que Salomon fit de ses ouvriers et du travail qu'ils devaient entreprendre. Ici, nous trouvons des porteurs de fardeaux, des tailleurs dans les montagnes, des officiers et des dirigeants. Il n'y avait pas de position sur un seul niveau ou de revendication d'une seule dignité. Chacun faisait ce qu'il pouvait selon la mesure de ses capacités, et chacun faisait précisément ce que son officier supérieur lui avait dit de faire.

C'est en vain que l'on parle d'une égalité qui ne reconnaisse pas le principe d'ordre et le principe d'obéissance. Notre égalité doit être trouvée dans notre dévouement, dans la pureté de notre objectif, dans la fermeté de notre loyauté, et pas simplement dans un statut officiel ou une notoriété publique. L'unité de l'Église doit être trouvée, non dans ses formes, ses émoluments, ses dignités, etc., mais dans la simplicité de sa foi et la disponibilité de son obéissance passionnée et affectueuse. ( J. Parker, DD )