1 Samuel 17:45

Je viens à toi au nom du Seigneur des Armées.

Le Conflit et la conquête de la foi

Dieu n'oublie aucun de ses oints : il a une œuvre à faire pour tout son peuple. C'était une grande œuvre à laquelle David a été appelé ; il y avait devant lui des conflits de salut, et de grands triomphes, et c'est pourquoi il lui fallait une grande foi. Mais Dieu n'envoie aucun de Son peuple à une guerre à ses propres frais.

I. Le conflit de la foi. Avant que David ne procède à la conquête, il a dû rencontrer de nombreux obstacles de l'extérieur ; tandis qu'il n'y a pas le moindre doute qu'il a été exercé par de nombreuses épreuves à l'intérieur.

1. En premier lieu, il fut éprouvé par la stature gigantesque et l'apparence martiale de son adversaire, alors qu'il était un adolescent et un adolescent désarmé. C'est en vain de supposer que David était dépouillé de tout sentiment humain : si fort que soit un homme dans la foi, il n'est pourtant qu'un homme, la fin a autour de lui toutes les faiblesses et infirmités de la nature humaine.

2. Il a été exercé, aussi, par les reproches de ses frères.

3.Et après cela, il a été découragé par Saul lui-même. Il semble qu'il y ait eu ici quelque appréhension de la part de David ; en tout cas il semble entrer dans les vues de Saul, et pense qu'il vaudrait mieux être armé pour rencontrer un champion armé Et, au milieu de tout cela, le diable ne serait pas spectateur indifférent de la transaction : il n'y a pas une question mais que David serait intérieurement exercé et agité, peut-être par les mêmes pensées qu'il a souvent mises dans le cœur du peuple de Dieu, et avait, avant cela, mis dans le cœur de Saül : et il aurait pu argumenter, « N'est-ce pas présomption chez moi, jeune adolescent, de rencontrer un géant ? N'est-ce pas témérité ? Et ne pourrait-il pas considérer la raillerie de son frère et les remontrances de Saül comme étant pour lui la voix de Dieu ? Quelles choses sont une allégorie ; car nous voyons ici le camp du Dieu vivant, l'Église du Christ assailli par Apollyon le destructeur. Je dois donc maintenant attirer votre attention sur son mode d'attaque. Vous constaterez que c'est, en premier lieu, par assaut ouvert, et, deuxièmement, par artifice soudain et caché.

(1) C'est, en premier lieu, par voie d'assaut ouverte. C'est la méthode qui est adoptée par le grand trompeur et accusateur des frères. Il essaie et harcèle le peuple de Dieu dans les premiers stades de son expérience par des assauts ouverts, en portant contre eux des accusations de railleries ouvertes, et attaque ainsi leur foi.

(2) Mais si la foi tient, alors il lèvera le siège pendant une saison ; il paraîtra se retirer, et il attaquera votre foi dans une autre direction ; et ce sera par un dispositif subtil, rusé et caché. Se transformant en un ange de lumière, il vous jugera comme il l'a fait David, par vos amis, par de faux amis et par de vrais amis.

(3) Le peuple de Dieu est davantage mis à l'épreuve par l'intermédiaire de ceux qui sont de vrais frères. Satan, vous vous en souviendrez, a osé essayer le grand chef de l'Église par l'un de ses apôtres. Pierre lui dit : " Que ce soit loin de toi, Seigneur : cela ne t'appartiendra pas. " Notre Seigneur a vu l'esprit de Satan à l'œuvre dans l'esprit de son apôtre, et a dit : « Mets-toi derrière moi, Satan.

(4) Mais si la foi reste inflexiblement ferme contre cette attaque, alors le diable essaie les enfants de Dieu par des gens impies. Cela peut être par ceux de leur propre ménage - par le père ou la mère, ou par ceux qui détiennent le pouvoir et l'autorité. C'est ainsi que le serpent enroule ses plis rusés autour du cœur du peuple de Dieu, jusqu'à l'hésitation. Voici la lutte. Ils disent : « Est-ce que je ne peux pas faire cette petite reddition ? Puis-je ne pas abandonner cette petite chose mais pour une fois ? La délicatesse particulière ou la difficulté particulière de mon cas n'atténueront-elles pas la concession ? Mettez ensuite l'armure et allez de l'avant.

« Oui, Satan amène le peuple de Dieu à ce passage ; et ils ont mis l'armure, et ils sont sortis dedans. Mais cela ne conviendrait pas à l'âme gracieuse ; il ne peut pas combattre dans cette armure, il n'a jamais été habitué à de telles armes. Et puis la foi renaît. Quoi! renoncerai-je à m'appuyer sur le bras éternel du Très-Haut pour m'appuyer sur un bras de chair ? Quoi! vais-je perdre toute ma paix, et mon confort, et le bonheur de mon âme en Dieu, pour les sourires des hommes et la faveur du monde ?

II. La conquête de la foi à l'heure de la tentation. Il y a deux choses qui sont remarquables dans les exploits de David : l'une était la force de sa confiance, l'autre, les armes de sa guerre. L'un, vous le savez, était Dieu : « Je viens à toi au nom de l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, que tu as défié » : ses armes étaient la fronde et la pierre. Non pas que David était sans armure : tout soldat du Seigneur Jésus-Christ porte une armure : et David aussi ; mais ce n'était pas l'armure de Saül, ni l'armure de l'homme.

Dieu équipe tout son peuple croyant pour son combat, dès qu'il l'incline à son service : il le conduit dans son armurerie. Ainsi attelé, David alla à la rencontre du Philistin incirconcis. Hélas, pour l'apathie du jour dans lequel nous vivons ! Où est l'homme qui osera même risquer son nom, ou sa réputation, ou son intérêt ? Rares sont ceux qui veulent risquer leur aisance ou leur crédit pour défendre l'honneur du Dieu qui l'a racheté par son sang.

Pas si David. Lui, plein de foi, sortit, parce qu'il avait entendu le nom de son Dieu déshonoré, et son Israël blâmé. "Quoi! contre, un géant, et un champion, en armes ! "Peu importe; il a blasphémé le nom de mon Dieu, et dans la force de ce Dieu, j'irai à sa rencontre, oui, désarmé comme je le suis. Ainsi alla David. C'est ainsi que le champion chrétien, le soldat de Jésus-Christ est mis à l'épreuve, et il s'en va combattre ; il prend sa fronde. Par la foi, il vise un but bien dirigé, et par la prière et la supplication, il lance le verrou fatal et blesse son ennemi à la tête. ( TJ Holloway, DD )

Foi et force

Le duel de David et Goliath n'est qu'un chapitre de l'histoire de la foi et de la force en conflit. La force brute apparaît ici avec une épée et un bouclier, un casque et une lance ; la foi vient avec la simple fronde et la pierre, mais avec la force de Dieu et en son nom. La force méprise la foi et se tient fière et arrogante. La foi est soumise et humble, mais pleine d'espérance et de courage. Peu importe la forme que prend la force, celle du nombre, de la richesse, du prestige social, de l'intellect, de l'éducation ou de la supériorité politique ; s'il se dresse contre la simple foi en Dieu, le duel de David et Goliath se répète. Remarquons certains faits centraux.

1. C'est une foi qui est en action. Rien n'est dit de la prière, bien que David ait pu passer toute la nuit en prière avant le combat. C'est une foi qui agit plutôt qu'elle ne supplie. Il y a des moments où même la prière n'est pas à sa place. Dieu dit un jour à Moïse : « Pourquoi cries-tu vers moi ? Parle aux enfants d'Israël, qu'ils aillent de l'avant. C'était l'heure de la marche. L'esprit de prière peut être continué, bien que la forme soit suspendue.

La foi est ici seule en la personne de David. Un grain de moutarde plutôt qu'une boîte de dynamite est le type de travail divin choisi. Une seule âme comme Luther est remplie de la pensée et de la puissance de Dieu, tandis que la communauté n'est pas en sympathie avec cette pensée. Vox populi n'est en aucun cas Vox Dei. La voix du peuple a tué Jésus-Christ, elle a tué Socrate, elle a tué les martyrs. C'est la minorité, souvent, qui représente le plus vraiment le droit et la vérité.

2. La foi contrôle les forces ou les forces contrôleront la foi. Il y avait un jeune homme qui une fois a été envoyé par notre conseil missionnaire à contrecœur, car ils doutaient de son efficacité ; mais en une seule année, il en conduisit dix mille à croire au Seigneur Jésus-Christ. John Clough était un arpenteur, et il a prêché à des groupes d'hommes sous lui sur un verset, « Dieu a tant aimé le monde », etc., jusqu'à ce que 15 000 personnes soient atteintes et que les deux tiers d'entre eux acceptent le christianisme.

C'était en rapport avec un champ de mission si apparemment infructueux qu'on ne pensait guère qu'il valait la peine de continuer. Il a dédié son talent d'arpenteur à Christ. Où est votre confiance dans la foi ou dans les forces ? Lequel? Michel-Ange a travaillé si longtemps sur les plafonds et sur les choses au-dessus qu'on dit qu'il avait pris l'habitude de regarder vers le haut alors qu'il marchait dans la rue ou dans le champ. Le vrai croyant « regarde vers Jésus ». Il lui apporte tout ce qu'il a. « Ma foi s'enferme en toi », dans sa langue.

3. La foi est simple et immuable Elle peut surmonter une difficulté ou une forme d'opposition aussi facilement qu'une autre. Ce n'est pas le cas dans le jeu des forces matérielles, David a soumis l'ours d'une manière différente de celle employée avec le lion, et Goliath a rencontré des méthodes d'action physique encore différentes ; mais l'entraînement à la foi que le fils d'Isaï avait reçu lui a permis d'affronter et de vaincre toutes choses par la puissance de Dieu.

Mais les petites épreuves harcelantes sont parfois plus difficiles à surmonter que les grandes. Une armée turque s'est une fois introduite de force dans une ville allemande, mais a été repoussée par des essaims d'abeilles, dont la piqûre était plus difficile à combattre que les coups d'un bélier. Il faudra peut-être moins de foi pour rencontrer un grand Goliath difficile que pour préserver son équanimité chrétienne pendant une seule nuit de siège de moustiques dans un hôtel du New Jersey.

La gouvernante s'emporte à la maison au milieu de la poussière et du vacarme, et la marchande au milieu des ennuis bourdonnants du magasin. Pour les grands comme pour les petits, la foi en la présence et en la force promises par Dieu sera seule valable.

4. La foi est protégée, bien que son pouvoir semble vain ; et la force seule est vaine, bien qu'elle puisse sembler protégée. Les spectateurs de ce duel ont sans aucun doute déclaré : « Goliath est en sécurité et David est en danger. » Mais le géant mourut et le garçon revint triomphant. Les trois jeunes Hébreux dans la fournaise ardente étaient dans l'endroit le plus sûr de toute la Perse. Jérôme de Prague était indemne, confiant en Dieu. Après avoir confié au souverain une protection promise, il fut trahi et brûlé vif.

Enfin, la défaite temporaire est pour le croyant la plus haute victoire. Il peut être « tué à longueur de journée, et compté comme un mouton pour le massacre », mais aucune de ces choses n'a besoin de l'émouvoir. Aucun d'eux ne peut le séparer de l'amour du Christ. ( AC Dixon, DD )

La conquête de la foi

La prospérité de David après sa première élévation de la vie privée n'a été que de courte durée, s'étendant probablement seulement à quelques mois. Dans ce petit espace, cependant, quelle immensité de mal était-il appelé à témoigner, et à témoigner, il faut le supposer, avec dégoût ; un roi entiché, abandonné au mal et à la méchanceté des démons, à cause de son infidélité ; des hommes d'une tromperie et d'un mensonge étudiés ; luxe, flatterie, légèreté et mondanité sordide ; tous formant les membres et les éléments de la vie dans laquelle il a été si soudainement introduit.

Tout ce que David a vu du monde pendant qu'il était avec Saül, et ressenti à cause de son ingratitude, a dû, en temps voulu, le détromper sur le caractère humain, s'il était prédisposé à le considérer avec une estime ou une confiance erronée ; et son éloignement soudain de la cour doit l'avoir envoyé avec une nouvelle empressement à son occupation paisible de berger, dans laquelle il pourrait renouer la communion avec Dieu, répandre son âme en liberté et recevoir une force supplémentaire pour les urgences futures.

Vous voyez combien cette retraite a été sagement ordonnée pour David. Il doit jouer le champion d'Israël contre toute attente ; son courage spirituel, sa sainte audace doivent donc être nourris pour le combat, non dans l'efféminement et l'atmosphère corrompue d'une cour, mais avec Dieu en communion sacrée.

I. La discipline préparatoire de David. Pendant sa retraite, David recevait cette nourriture ou préparation divine qui devrait le préparer à de grandes réalisations, en particulier pour le renversement des adversaires d'Israël. Las du monde, il dut vivre entièrement avec Dieu, et laissé de tout réconfort sauf sa présence, il dut, dans sa solitude, apprendre la voie de la Providence et le pouvoir surnaturel qui peut être communiqué par la foi.

II. La discipline préparatoire de David est terminée et il est maintenant appelé sur le terrain en tant que champion du Seigneur. David est étranger à la science de la guerre, ignore la dextérité que seule une longue expérience peut donner dans l'usage des instruments de guerre, et arrive sur le terrain en ignorant tout ce qui appartient à la rencontre mortelle. Cette hardiesse n'était-elle pas une folie ? Folie sans doute, n'eut été de certaines considérations, qui prouvent que sa valeur a été des plus rationnelles.

Regardez, maintenant, sur sa préparation pour le conflit. Il s'était établi dans son âme une confiance profonde et sainte dans l'existence et le règne absolu de l'Être divin. De plus, il avait déjà été confronté à des périls, périls dans lesquels il y avait des chances aussi terribles contre sa vie que dans la rencontre imminente. Enfin, il était assuré de l'interposition de Dieu. Sa cause était généralement la plus juste ; il était citoyen d'un état saint, son adversaire était un idolâtre et le champion des idolâtres ; triste, en particulier, d'avoir insulté le Dieu de vérité, David se sentit assuré que Dieu défendrait sa propre cause et remettrait la victoire entre ses mains contre le blasphémateur.

Et ainsi il arriva que l'adversaire d'Israël tomba. Il n'y a pas de décharge dans cette guerre ; vous devez tomber ou vaincre, et la lutte est pour l'éternité elle-même. Sortez donc, hardiment, au nom du Seigneur des armées, au nom et avec la foi et l'aide expérimentée de Jésus-Christ ; et tandis qu'il est dit par un vainqueur, "Résistez au diable, et il fuira loin de vous", et par un autre, "Qui résistez fermement dans la foi.

" lui-même qui a triomphé de toutes les puissances de l'enfer sur la croix, renouvellera en vous sa victoire. Sortez avec foi et conquérez. Nous savons que la Réforme a été une délivrance bénie, et que la rencontre qui nous a valu cette délivrance, se situe entre un homme, un moine solitaire, qui avait trouvé la vérité dans les Saintes Écritures, et toute la foule de la superstition. Vous vous souvenez de la faiblesse et de la timidité de l'homme au début, avant que ses vues sur la vérité ne soient parfaites ; son consentement à s'opposer au Pape, à condition qu'une réforme adéquate soit effectuée dans l'Église romaine.

Vous vous souvenez comment il a répondu à la raillerie décourageante. « Luther, le monde entier est contre vous » - « Alors Luther est contre le monde ! » comment il prospéra, par principe, sur la vérité, et avec la vérité, de la justification par la foi seulement, infligea la défaite à la superstition, et nous gagna la liberté de l'Évangile. ( CM Fleury, AM )

Une foi vaincue

Il est impossible de lire le chapitre ci-dessus sans être plus ou moins impressionné par la simple confiance du jeune berger en son Dieu. C'était intensément réel : pour lui, Dieu était « une aide très présente dans les moments difficiles » ; et il est difficile de dire laquelle était la plus forte, sa jalousie pour l'honneur du Dieu d'Israël, ou sa confiance en sa capacité de sauver. Remarquons quelques traits qui caractérisent la foi de ce jeune fils de Jessé.

I. C'était une foi dans le Dieu vivant. Nous trouvons ces mots, « le Dieu vivant », plusieurs fois dans les Écritures de l'Ancien Testament. Josué, se référant à la destruction certaine de ses ennemis, parle ainsi : « A ceci vous saurez que le Dieu vivant est au milieu de vous » ( Josué 3:10 ). Jérémie écrit : « Le Seigneur est le vrai Dieu ; Il est le Dieu vivant et le Roi éternel » ( Jérémie 10:10 ).

« Nous avons confiance dans le Dieu vivant », étaient les paroles d'encouragement de Paul à Timothée ; tandis que David chantait avec joie : « Le Seigneur est vivant : béni soit mon rocher, et que le Dieu de mon salut soit exalté. Assurément, ce berger avait saisi la vérité lorsque, au milieu de l'armée tremblante d'Israël, il s'écria de tout son cœur : « Qui est ce Philistin incirconcis, pour qu'il défie les armées du Dieu vivant ?

II. C'était une foi qui a été éprouvée. « La colère d'Eliab s'est enflammée contre David. Le peuple aussi semblait avoir saisi l'esprit d'Eliab, car ils lui répondirent « selon l'ancienne manière ». Si nous voulions faire les œuvres de Dieu, nous devrons sûrement rencontrer nos Eliabs. Puissions-nous les rencontrer dans l'esprit tranquille et ferme de ce fils de Jessé.

III. C'était une foi renforcée par l'expérience passée.

IV. C'était une foi qui fonctionnait par des moyens.

V. C'était une foi qui n'a jamais vacillé.

VI. C'était une foi qui triomphait glorieusement. « Maintenant, grâce à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ. » ( Alfred Lambert. )

La foi des élus de Dieu

Trois personnages se démarquent nettement en ce jour mémorable. Tout d'abord, le champion des Philistins. Deuxièmement, Saül. Troisièmement, David. Il n'était qu'un jeune garçon, rougeaud, et d'une belle physionomie. Aucune épée n'était dans sa main ; il portait un bâton, probablement sa houlette de berger. Mais il était en possession d'un pouvoir spirituel mystique, que le simple spectateur aurait pu deviner, mais qu'il aurait peut-être eu du mal à définir.

Le Dieu vivant était une réalité pour lui. Au moins, il ne doutait pas que le Seigneur justifierait son nom glorieux et livrerait entre ses mains ce Philistin incirconcis. Étudions l'origine et le caractère de cette foi héroïque.

I. Il était né en secret et allaité dans la solitude. C'est le secret à toute épreuve. Il n'y a pas de raccourci vers la vie de foi, qui est la condition vitale d'une vie sainte et victorieuse. Nous devons avoir des périodes de méditation solitaire et de communion avec Dieu.

II. Il avait été exercé dans un conflit solitaire. Ce que nous sommes dans la solitude, nous le serons en public. Ne suppose pas un instant, ô disciple complaisant, que le stimulus d'une grande occasion te dotera d'un héroïsme dont tu ne trahis aucune trace dans les heures secrètes. Les Chagrins ne révéleront que la vraie qualité et le tempérament de l'âme.

III. Il a résisté à l'épreuve de la vie quotidienne. Certains semblent penser que les accomplissements les plus élevés de la vie spirituelle sont incompatibles avec la corvée du labeur quotidien et les frictions du foyer. « Émancipez-nous de ceux-ci », crient-ils, « ne nous donnez rien à faire, sauf à nourrir nos âmes de nobles actions ; délivre-nous des obligations des liens familiaux, et nous nous battrons pour ces pauvres âmes qui sont absorbées par les soucis et les liens de l'ordinaire et du vulgaire. Nous ne devons pas abandonner le terrain d'entraînement avant d'avoir appris toutes les leçons que Dieu l'a conçu pour enseigner et d'avoir entendu Son appel.

IV. Il supportait docilement une mauvaise interprétation et une réprimande. Eliab n'avait aucune patience avec les paroles et l'attitude de son jeune frère. Une merveilleuse exposition a été donnée ce jour-là dans la vallée d'Elah que ceux qui sont les plus doux sous la provocation sont les plus forts dans le combat, et que la douceur est vraiment un attribut de la force.

V. Il résista aux raisonnements de la chair. Saül était très impatient que David adopte son armure, bien qu'il n'ait pas osé l'enfiler lui-même. Il a été pris par le sérieux naïf du garçon, mais lui a conseillé d'adopter les moyens. « Ne soyez pas téméraire ; ne vous attendez pas à ce qu'un miracle se produise. Faites confiance à Dieu par tous les moyens et partez ; mais sois sage. Nous devons prendre les précautions ordinaires. C'était une heure critique. Mais une main invisible a retiré David des mailles de la tentation.

Ce n'était plus l'armure de Saül et du Seigneur, mais le Seigneur seul ; et il put, sans hésiter, aborder le géant avec les mots : « Le Seigneur ne dit pas avec l'épée et la lance. Sa foi a été mise aux épreuves les plus sévères et a été approuvée. Apportez plus précieux que l'argent ou l'or, il avait été exposé à l'épreuve la plus intense ; mais la fournaise de l'épreuve avait montré qu'il était d'humeur céleste. Maintenant, laissez Goliath faire de son mieux ; il saura qu'il y a un Dieu en Israël. ( FB Meyer, BA )

La victoire de la foi désarmée

L'histoire est, pour toujours, l'exemple de la victoire de la foi désarmée sur la plus grande puissance du monde. C'est en peu l'histoire de l'église et le type de toutes les batailles pour Dieu. C'est un modèle pour les jeunes en particulier. Le jeune athlète saute dans l'arène et triomphe, non pas à cause de sa propre force, mais parce qu'il a confiance en Dieu.

I. Notez l'enthousiasme juvénile éclatant qui ose le conflit. Celui qui a confiance en Dieu devrait être comme une colonne de feu, ardent dans les ténèbres de la terreur, et faisant un point de ralliement pour les cœurs plus faibles. Quand la panique s'est emparée des autres, l'âme chrétienne a plus de raisons d'avoir du courage. David a vaincu la tentation de partager la lâcheté générale avant de conquérir Goliath, et peut-être que le premier combat était le pire des deux.

Alors que David est l'incarnation du courage de la foi, Saül est celui de la sagesse mondaine et de la prudence calculatrice. L'histoire passionnée de David de ses combats avec des bêtes sauvages est destinée, à la fois pour répondre à l'objection de Saül sur son propre terrain, en lui montrant que, si jeune qu'était l'orateur, il avait prouvé sa puissance, et plus encore pour fournir l'élément manquant dans le calcul . Comme le dit Thomas Fuller, « Il a fait un syllogisme expérimental, et à partir de la plupart des prémisses pratiques (majeur un lion, mineur un ours) en a déduit la conclusion directe que Dieu lui donnerait la victoire sur Goliath. La foi a ainsi le droit d'argumenter du passé vers l'avenir, car elle puise en Dieu, dont les ressources et la patience sont également inépuisables.

II. L'équipement de la foi. Saül avait l'intention d'honorer aussi bien que de protéger David en l'habillant de sa propre tenue royale et en l'encombrant à l'aide d'une épée et d'un casque. Et David était prêt à être ainsi équipé, car cela ne fait pas partie du courage de la foi de dédaigner toute aide extérieure. Mais il s'aperçut bientôt qu'il ne pouvait pas, se déplacer librement dans l'armure inhabituelle, et la jette, comme un homme sage.

Son motif était en partie le bon sens, qui lui a dit de ne pas choisir des armes que son antagoniste pourrait manipuler mieux que lui ; et en partie la confiance en Dieu, qui lui a dit qu'il était plus en sécurité avec rien d'autre que sa longue robe de berger et sa fronde à la main. Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais elles sont puissantes. La foi désarmée est armée de plus du triple acier, et une fronde à la main est plus mortelle qu'une épée.

Parfois par bonté et parfois par méchanceté, le monde nous tente de combattre le mal avec ses propres armes et de prendre l'armure inconnue. L'église dans son ensemble et les chrétiens individuels ont souvent été entravés, et presque étouffés, dans les grands vêtements de Saul. Plus nous nous en tenons simplement aux méthodes simples que la parole de Dieu enjoint et aux armes simples qui devraient être les plus faciles pour un chrétien, plus nous aurons de chances de vaincre.

III. Notez l'anticipation de la victoire par la foi. Le dialogue avant la bataille a de nombreux parallèles à l'époque classique et chez les peuples sauvages. Les fanfaronnades de Goliath sont signifiées par lui pour mépris de David et confiance en soi truculente. Sa grossièreté est caractéristique - il fera de son antagoniste de garçon de la nourriture pour les vautours et les chacals. C'est exactement ce que dirait un tyran. La réponse de David vibre d'une confiance pleine d'entrain et constitue un exemple stimulant du tempérament avec lequel les soldats de Dieu devraient participer à chaque combat, peu importe contre vents et marées.

Le grand nom sur lequel reposait la foi de David, « l'Éternel des armées », semble avoir été utilisé à cette époque et avoir été un fruit précieux de ses fréquentes guerres. Le conflit est béni s'il enseigne la connaissance du Commandant invisible qui rassemble non seulement les hommes, mais toutes les forces de l'univers et les armées du ciel, pour la défense de ses serviteurs et la victoire de sa propre cause.

La plénitude du nom divin s'apprend par degrés, à mesure que nos besoins impressionnent les divers aspects de son caractère ; et la révélation contenue dans cette appellation est le don de ce temps féroce et orageux, une possession pour toujours Celui qui défie les armées d'Israël doit compter avec le Seigneur de ces armées.

IV. Observez le contraste au verset 48 entre les mouvements lents du Philistin aux bras lourds et la course rapide du Berger, dont « les pieds étaient comme les pattes de derrière » ( Psaume 18:33. ) Agilité et empressement confiant s'exprimaient toutes deux. Ses pieds étaient chaussés de la préparation de la foi. Le talon vulnérable d'Achille et le front désarmé de Goliath illustrent la vérité, jamais oubliée et qu'il faut répéter, qu'après toutes les précautions, un endroit est nu, et qu'« il n'y a pas d'armure contre le destin ». ( A. Maclaren, DD )

Victoire par le Nom

I. Le talisman de la victoire. « Le nom du Seigneur des Armées. » Tout au long des Écritures, un nom n'est pas simplement, comme chez nous, une étiquette ; c'est une révélation de caractère. Les noms qu'Adam donna aux animaux qu'on lui apportait étaient fondés sur des caractéristiques qui frappèrent son attention. Et les noms que le Second Adam donna aux apôtres exprimaient des qualités qui se trouvaient profondément en eux et qu'il avait l'intention de développer, ou développaient un grand objectif pour lequel ils étaient destinés.

Ainsi, le nom de Dieu, tel qu'il est utilisé si fréquemment par les héros et les saints de l'histoire sacrée, représente ces attributs et qualités divins qui se combinent pour faire de lui ce qu'il est. Dans l'histoire de l'Église primitive, le Nom était une sorte de résumé de tout ce que Jésus avait révélé de la nature et du cœur de Dieu. « À cause du Nom, ils sont sortis, sans rien prendre aux Gentils. » La qualité spéciale que David a extraite de l'ensemble des qualités représentées par le Nom Divin de Dieu est indiquée dans les mots « le Seigneur des Armées.

» Cela ne signifie pas seulement que Dieu était le capitaine des armées assiégées d'Israël ; cette idée a été exprimée dans les mots qui ont suivi, "Le Dieu des armées d'Israël." Mais il y avait probablement quelque chose de ce genre dans la pensée de David. Venir au Nom du Seigneur des Armées ne signifiait pas simplement que David comprenait que Jéhovah était tout cela ; mais impliquait sa propre identification par la foi avec tout ce qui était compris dans ce Nom sacré.

Un Anglais en terre étrangère occupe un tout autre ton, selon qu'il assume une qualité privée de simple voyageur, ou qu'il agit comme représentant et ambassadeur de son pays. Dans le premier cas, il parle en son nom et reçoit le respect et l'obéissance qu'il peut obtenir ; dans ce dernier, il a conscience de s'identifier à tout ce qui est associé au terme de Grande-Bretagne.

Pour un homme, parler au nom de l'Angleterre signifie que l'Angleterre parle par ses lèvres ; que la puissance de l'Angleterre est prête à faire respecter ses exigences ; et que toute sorte de pouvoir que l'Angleterre exerce est vouée à venger tout affront ou indignité auquel il peut être exposé. Ainsi, lorsque Jésus nous ordonne de demander ce que nous voulons en son nom, il veut dire non pas que nous devrions simplement utiliser ce nom comme une incantation ou une formule, mais que nous devrions être tellement un avec lui dans ses intérêts, ses buts et ses buts, qu'il devrait être comme s'il s'approchait du Père avec les requêtes que nous portons. Nous avons beaucoup à apprendre concernant cette étroite identification avec Dieu avant de pouvoir dire avec David : « Je viens à toi au nom du Seigneur des armées.

II. Les conditions dans lesquelles nous sommes garantis d'utiliser le nom.

1. Quand nous sommes purs dans nos motivations. Il n'y avait aucun doute quant au motif qui a poussé David à ce conflit. Sa seule ambition était d'ôter l'opprobre à Israël et de faire savoir à toute la terre qu'il y avait un Dieu en Israël. Il faut se méfier ici. Il est si facile de confondre des questions aussi vastes que les pôles, et de supposer que nous combattons pour la gloire de Dieu, alors que nous combattons réellement pour notre église, notre cause, nos préjugés ou nos opinions. Tomber dans ce péché, bien qu'inconsciemment, c'est renoncer au droit d'utiliser Son Nom sacré.

2. Quand nous sommes prêts à permettre à Dieu d'occuper sa juste place. David a dit à plusieurs reprises que toute l'affaire était à Dieu. Son habileté doit nous diriger; Sa puissance nous habilite; Ses mains levées nous apportent la victoire.

3. Quand nous ne prenons aucun conseil avec la chair. Ce devait être une chose difficile pour un jeune homme d'opposer son opinion à celle de Saul, surtout quand le roi était si soucieux de son bien-être. Il n'aurait pas pu servir deux maîtres si complètement antagonistes. Avoir cédé à Saul l'aurait mis au-delà du cercle de feu de l'environnement divin. Combien perpétuellement Satan souffle-t-il dans nos oreilles les paroles douces que Pierre a murmurées à son Maître, lorsqu'il a commencé à parler de la croix. « Épargne-toi : cela ne t'arrivera pas. » On parle tellement de la légitimité des moyens, qu'il n'y a plus de place sur laquelle le Tout-Puissant puisse agir.

III. La tenue de ceux qui utilisent le Nom.

1. Ils sont prêts à rester seuls. Le garçon n'a demandé aucune camaraderie dans le combat. Il n'y avait pas de va-et-vient pour s'assurer une seconde.

2. Ils sont délibérés. Il n'avait plus la nervosité qui nous empêche si souvent de jouer notre rôle dans quelque grande scène. Notre cœur bat si vite, nos mouvements deviennent si agités et instables. Il n'est pas parti en hâte ou en fuite, car le Seigneur l'a précédé et le Saint d'Israël était sa récompense.

3. Ils sont intrépides. Quand vint le moment du conflit, David n'hésita pas.

4. Ils sont plus que conquérants, L'homme le plus faible qui connaît Dieu est fort pour faire des exploits. ( FB Meyer, BA )

Un véritable esprit, le gage de la victoire dans la bataille de la vie

Ces deux hommes nous donnent une image des formes du bien et du mal. Le mal dans notre monde est comme Goliath : de taille gigantesque, d'énergie immense et d'aspect imposant. C'est un Colosse. Le bien dans notre monde ressemble à David en apparence : petit, faible et insignifiant ; ne possédant rien auquel le monde attache l'idée de force ou de gloire. C'est ainsi qu'il est apparu en Christ : « Il était comme une racine sortie d'une terre sèche.

2. Ces deux hommes nous donnent une image de l'esprit du bien et du mal. L'esprit du mal, comme celui de Goliath, est orgueilleux, méprisant, malin. L'esprit du bien, comme celui de David, c'est ça ! humble confiance et dépendance envers Dieu.

3. Ces deux hommes nous donnent une image des armes du bien et du mal. Le mal, comme Goliath, dispose d'armes nombreuses et puissantes pour mener ses batailles. Comme Goliath, il est blindé. Les armées et les marines sont de son côté. Les armes du bien sont des plus simples : la fronde et la pierre de David les symboliseraient. « Les armes de notre guerre », etc.

4. Ces deux hommes nous donnent une image des destinées ultimes du bien et du mal. Mais le sujet sur lequel nous voudrions maintenant attirer l'attention est, Un véritable esprit le gage de la victoire dans la bataille de la vie. La vie est un combat. La vie physique est une bataille contre le danger et la maladie ; la vie intellectuelle est un combat contre l'ignorance et l'erreur ; la vie morale est un combat contre l'égoïsme et le mal, celui qui n'a pas ressenti la vie comme un combat, ne s'est pas encore éveillé à la réalité de l'existence. Désormais, seul un véritable esprit nous rendra victorieux dans cette bataille.

I. Qu'un véritable esprit est supérieur à la plus grande force matérielle de nos ennemis. Quelle était la cause de la victoire ? Elle se trouvait dans l'esprit qui animait la poitrine de David, l'esprit de dépendance envers Dieu.

II. Un véritable esprit est supérieur au plus grand prestige social de nos ennemis. Goliath avait acquis une grande renommée en tant que guerrier. Le prestige est une chose merveilleuse, un pouvoir puissant. Donnez un prestige à un homme ou à une institution, et si faible et sans valeur qu'il soit, on sera disposé à céder à son influence. Beaucoup d'institutions, de gouvernements, de livres, ne vivent pas de leurs mérites ; mais à cause du prestige qu'ils ont obtenu.

Mais le véritable esprit surmontera cela. Goliath, avec tout son prestige, tomba. Quel que soit le prestige du mal, le véritable esprit le vaincra. L'idolâtrie, la guerre, etc., ont du prestige, mais elles tomberont.

III. Un véritable esprit est supérieur à l'équipement le plus complet de nos ennemis. Le mal énorme, dans notre monde, est bien blindé - défendu par des armées, des marines, des gouvernements, des coutumes, des connaissances, des richesses ; mais un homme avec le vrai esprit le surmontera. « C'est la victoire qui vainc le monde », etc.

IV. Un véritable esprit est supérieur aux vantardises les plus fières de nos ennemis. Mais comment ce véritable esprit assure-t-il la victoire dans les batailles de la vie ?

1. Elle permet à l'homme d'employer les meilleurs moyens. C'est le fanatisme qui fait les hommes quels que soient leurs moyens. La dévotion éclairée est toujours soucieuse de sélectionner le plus approprié. Bien qu'il sente que tout succès vient de Dieu, il ne suppose aucune aide surnaturelle. David pouvait se tenir à distance de son énorme antagoniste, pouvait calmement viser et faire ses calculs. Il pourrait lancer le caillou à l'endroit vulnérable. L'ensemble de l'instrumentalité semble bien adapté. Aucun miracle n'a été utilisé, car aucun miracle n'a été voulu.

2. Elle permet à l'homme d'utiliser au mieux les meilleurs moyens.

(1) Avec un courage inébranlable.

(2) Il inspire au possesseur une détermination invincible.

3. Elle assure l'aide de Dieu dans le meilleur usage des meilleurs moyens. ( homéliste. )

La source de la victoire

I. La victoire de l'Église est assurée :

1. Par les promesses de Dieu.

2. Par le triomphe nécessaire de la justice sur l'injustice, de la vérité sur l'erreur, de l'amour sur la haine.

3. La gloire de Dieu et l'établissement de l'harmonie universelle et éternelle dans tous les domaines de son gouvernement moral l'exigent.

II. La source de la victoire n'est pas humaine, mais divine. Un chef divin, le Christ, à qui tout ce qui est nouveau au ciel et sur la terre est donné. Les armes qu'il emploie sont spirituelles.

III. Le butin de la victoire est le nôtre. ( Revue homilétique. )

David et Goliath

L'histoire est un cercueil, et l'esprit de David est son joyau, Approchez-vous, et j'ouvrirai le joli cercueil et vous montrerai son plus beau joyau.

I. David était du côté de Dieu. C'était une guerre de religion. Goliath s'est battu pour Dagon et a maudit David par ses dieux. David s'est battu pour Jéhovah. La bataille est celle du Seigneur, dit vraiment David. David prenait soin de ne pas tant avoir Dieu de son côté, que d'être du côté de Dieu, et de ne faire que la volonté de Dieu. Goliath se dressa devant lui comme une montagne plaquée de fer et d'airain étincelant : sa lance une poutre, sa voix tonnerre.

On plaint d'abord l'adolescent d'être voué à une mort certaine. Pourtant, sans un frémissement, ni un instant de retard, il s'offre comme le champion d'Israël. Les gens parlent des géants que vous devez combattre, mais en réalité, vous, comme David, avez un géant devant vous. Il est le grand adversaire, le malin, le Goliath de l'enfer. Strip-tease comme vous l'êtes, vous devez accepter son défi pour le duel. Si vous conquérez votre Goliath, tous ses hôtes prendront la fuite.

Vous ne devez pas penser à la légère à cette guerre dans la ville de Man-soul. Nos soldats du Zululand méprisaient les Zoulous, et des centaines d'entre eux ont été tués à Isandula. Le reste méprisait toujours leurs ennemis, et à Intombi ont perdu la vie pour leur erreur. Un vieux chrétien, qui s'était frayé un chemin à travers les scènes les plus sanglantes de Waterloo, posa la main sur sa poitrine et me dit : « Je n'ai jamais su ce qu'était le combat jusqu'à ce que j'aie commencé à me battre avec l'ennemi ici.

Waterloo était un jeu d'enfant pour ça. Mais n'ayez crainte, car vous pouvez être du côté de Dieu. Wellington ordonna un jour à un capitaine de prendre un fort espagnol, devant lequel plusieurs de ses camarades étaient tombés. — Donnez-moi d'abord une poignée de main conquérante, général, dit le capitaine. Ils se serrèrent la main ; le capitaine s'élança, prit le fort et déclara que la victoire était due à l'attouchement de la main conquérante du général. Quel courage cela doit-il vous donner alors de savoir que Dieu est votre bouclier, et Jésus-Christ le capitaine de votre salut.

II. Avec la force de Dieu, David a combattu, sinon il était fou quand il a affronté Goliath. L'Esprit de Dieu lui a donné son courage sacré, lui a suggéré ses armes et a guidé la pierre de la fronde jusqu'aux temples fracassants de Goliath. David n'était-il pas l'homme selon le cœur de Dieu parce qu'il possédait si franchement Dieu en tout ? Son esprit brille dans sa belle confession : « Ta douceur m'a rendu grand. Aucun trait chez le garçon ou la fille, chez l'homme ou la femme, n'est plus beau que cet esprit doux et modeste, qui fait son possesseur même comme un enfant sevré ; et vous en aurez une bonne part si vous sentez que vous devez tout à la miséricorde illimitée et non achetée de Dieu.

Cet esprit n'est pas la marque d'une nature molle et lâche, car c'était l'esprit du champion d'Israël et du conquérant de Goliath. Maintenant, la personne la plus humble du monde peut chérir le même esprit. Oui, l'esprit noble de David peut être mis dans les événements les plus humbles. Une pauvre couturière dans sa mansarde me raconta un jour comment elle combattait le Goliath de la pauvreté. Bien que seule et en mauvaise santé, elle avait gagné la bataille.

Elle avait l'air d'une véritable héroïne alors que ses yeux se dilataient avec un sentiment exalté, et elle a ainsi clôturé son histoire, "Je peux bien dire avec David, 'Béni soit le Seigneur Dieu, car il enseigne mes bandes à la guerre, et mes doigts à combattre.' » Son aiguille était peut-être utilisée aussi noblement que l'épée conquérante de David.

III. David le conquérant. Si du côté de Dieu vous gagnerez à la fin, parce que Dieu gagnera, et tous les Siens gagneront avec lui. Leur cause doit triompher dans la sienne. Certes, les bons soldats de Dieu ne marchent pas toujours sur terre comme David le fit lorsque sa pierre entra dans le crâne retentissant du géant ; mais dans leurs jours les plus sombres, la foi les a assurés d'une victoire totale et éternelle. « Où resterez-vous alors ? » demanda l'empereur Valens de Basile, qui avait refusé d'abandonner le Christ pour des idoles.

« Soit sous le ciel, soit au ciel », répondit-il calmement. David, vous savez, est un type de Son Fils et Seigneur, notre Sauveur. C'est notre champion, qui, pour notre défense, a tué les deux Goliaths de l'enfer, le Péché et la Mort. Vous devriez aimer penser à Jésus-Christ comme ayant vaincu tous ses ennemis et les nôtres. Ce fait grandiose rend la Bible pleine de saint triomphe. La nôtre est une grande foi, comme celle des hommes dont les ennemis ont été mis en déroute. Comme David a triomphé non seulement pour lui-même mais pour tout Israël. Ainsi Christ a triomphé pour tout son peuple. Notre foi devrait alors réclamer une part dans tous ses triomphes. ( James Wells, MA )

Puissance et faiblesse

La Providence ne lui permit pas de rester longtemps dans l'obscurité. Une fois de plus, les Philistins rassemblent leurs armées et apparaissent tout à coup sur les frontières de Juda. Deux raisons ont pu les amener à se résoudre à cette entreprise avec une certaine confiance. Ils auraient pu recevoir des nouvelles de la folie de Saul ; de la rupture récente entre Saül et Samuel ; et ils savaient que Samuel était le prophète de Dieu ; la probabilité était donc que Dieu avait retiré à son peuple la protection dont il l'avait jusque-là entouré.

La condition des Israélites à ce stade nous donne un indice sur la véritable cause de la faiblesse de l'Église au cours de nombreuses périodes de son histoire, et suggère la raison pour laquelle elle a souvent été si désespérément attaquée par ses ennemis. Lorsque ses dirigeants sont des hommes de piété, de sagesse et de puissance, lorsque la gloire de Dieu est visible au milieu d'elle, l'Église est inattaquable. Mais quand ses chefs sont affligés de folie, quand la présence divine prend son départ, alors ses antagonistes sont inspirés par l'audace.

David ne devait pas être dissuadé de son dessein par l'accusation injuste de son frère hautain. Si vous faites ce qui est juste, vous devez vous attendre à de l'opposition : si vous suivez strictement les préceptes de la conscience, vous ne manquerez pas d'être censuré par le monde, si vous décidez d'améliorer de quelque manière que ce soit la condition de vos semblables, il y en aura toujours beaucoup. des gens pour ridiculiser vos efforts. Soyez donc constamment préparé à cela ; et laissez ceci, au lieu de vous déprimer, vous inciter à une plus grande détermination, à une activité renouvelée, à des efforts plus intenses.

C'est la voix de la faiblesse qui dit « Abandonnez » ; il y a une voix plus noble qui dit. « Arrêtez-vous comme les hommes, soyez forts ; ne faiblit jamais lorsque le devoir l'appelle. David a adopté les moyens les plus probables, de loin, pour assurer le succès. Soyons des hommes de foi par tous les moyens, comptons implicitement sur la force de Dieu, reconnaissons que sans Lui nous ne pouvons rien ; mais alors nous ne devrions pas nous contenter de cela seul, car rien de plus ne nous était demandé. désir.

Nous savons que cela est vrai en ce qui concerne les préoccupations du monde, et nous agissons en conséquence. Mais gardons à l'esprit qu'il n'en est pas moins vrai en ce qui concerne les matières spirituelles. Ce récit nous présente un contraste saisissant, un contraste entre la faiblesse de la confiance en soi et le pouvoir de la foi Goliath peut-il être considéré comme le représentant de la force brutale ; fanfaron, voyant. Confiant, mais en réalité, l'incarnation même de la faiblesse.

Vous trouverez toujours des hommes qui magnifieront ce genre de force, qui lui donneront les plus grands éloges, qui adoreront même son sanctuaire. Mais rappelons-nous qu'il y a quelque chose de plus noble, de plus élevé et de plus durable que cela - la grandeur morale, en comparaison de laquelle, la simple force est une chose mesquine, sans valeur et méprisable. vérité, qui a, de tout temps, été plus ou moins répandue dans le monde.

L'athéisme s'est parfois montré hardi et a menacé de balayer le nom même de religion parmi les hommes. On pourrait citer les folles démarches de la France, pendant la Révolution, comme un exemple notoire de cela. Mais à quelle misérable issue ces tentatives impies ont finalement abouti ! Et la vérité de Dieu a encore ses ennemis, même dans notre propre pays. L'infidélité, l'indifférence et la corruption unissent leurs forces contre elle.

Ils aiment montrer leur force, ils se livrent à un langage méprisant, ils prédisent la chute rapide de la vraie religion. "Celui qui est assis dans les cieux rira : le Seigneur les tournera en dérision." La confiance en soi peut se manifester dans la conduite des amis de Dieu aussi bien que dans celle de ses ennemis. Mais, partout où il se trouve, il est invariablement associé à la faiblesse. Pierre n'a jamais été aussi confiant que lorsqu'il a dit à notre Seigneur : « Seigneur, je suis prêt à aller avec toi en prison et à la mort.

» Mais il n'a jamais été aussi faible qu'à cette heure-là. Nous pouvons prendre David, d'autre part, comme le représentant d'une foi simple, enfantine et sérieuse. Oui, la foi est une puissance, une puissance merveilleuse, une puissance même dans cette vie. C'étaient des hommes dans le vocabulaire desquels le mot impossible ne se trouvait pas, et par conséquent ils obtenaient les résultats les plus extraordinaires. Par la foi, Alexandre a conquis le monde ; par la foi, Annibal traversa les Alpes ; par la foi, Colomb a découvert l'Amérique.

Ces hommes croyaient à leur succès ultime et triomphaient de toutes les oppositions. Mais c'est dans la Bible que nous avons les exemples les plus remarquables, les plus illustres, les plus substantiels du pouvoir de la foi, car ici nous avons la foi de la plus haute espèce, la foi en Dieu. Notre prière constante devrait donc être : « Seigneur, augmente notre foi. » Notre soutien dans l'épreuve, notre force contre la tentation, notre capacité à accomplir nos devoirs dépendent de la mesure de notre foi. ( D. Rowlands, BA )

David et Goliath

Les trois divisions principales de ce chapitre semblent être, premièrement, la conduite de Goliath ; deuxièmement, celui de David ; et, enfin, le résultat de la bataille, dans la destruction de Goliath et la défaite de l'armée philistine. Et comme les Israélites d'autrefois étaient assaillis par de nombreux ennemis implacables, de même l'église et la maison de Dieu sont maintenant assaillies par des ennemis mortels, des hommes incrédules et méchants, qui, comme les Philistins d'autrefois, méprisent la connaissance de Dieu et dont le cœur sont entièrement disposés en eux à faire le mal.

Les pensées infidèles et les passions mauvaises sont des Philistins dans la citadelle ; les mauvais exemples et les persuasions d'hommes impies étaient des Philistins à bras ouverts ou une embuscade secrète à l'extérieur ; et les ennemis invisibles sont des esprits méchants ; « car nous ne luttons pas contre la chair et le sang », dit l'apôtre.

1. Maintenant, remarquez avec quelle exactitude la personne et les vêtements de ce champion sont remarqués, comme pour nous montrer que rien ne voulait en faire un adversaire des plus redoutables. Sa taille, six coudées et une envergure, environ dix ou onze pieds ; Sa force, elle devait être prodigieuse, comme on peut en juger par le poids de l'armure dont il était vêtu et par la grosseur de sa lance.

Il semblait prêt à écraser n'importe quel adversaire, et tellement fortifié qu'il était presque invulnérable. Rien n'était probablement plus éloigné de ses pensées que d'être vaincu dans un concours ; et c'est pourquoi il parla de ces paroles injurieuses et vantardes. Il songeait à la conquête et avait confiance en sa propre force. « L'orgueil précède la destruction et l'esprit hautain avant la chute ». C'était donc avec ce Goliath incrédule.

Son défi des Israélites, et en eux du Dieu d'Israël, était le scellement de sa propre chute. Chaque fois qu'il plaît à Dieu, il peut faire de la créature la plus vilaine un instrument dans sa main, peut relever le pauvre de la poussière et le mendiant du fumier, et le mettre parmi les princes de son peuple. « Il te délivrera en six troubles ; oui, dans sept ans, aucun mal ne t'atteindra : dans la famine, il te rachètera de la mort, et dans la guerre du péril de l'épée.

L'armure de Goliath n'était qu'une preuve humaine, les armes d'une simple invention humaine : sa vantardise et son défi provenaient d'une langue incrédule et sûre d'elle. Et Satan, le Goliath spirituel, son armure est-elle imprenable ? Ses armes sont-elles sûres de te détruire ? Est-ce que son adresse à tes craintes est de nature à t'effrayer ou à t'intimider ? Un plus fort que lui n'est-il pas déjà venu sur lui et l'a vaincu ? Ne lui a-t-il pas ôté toute son armure, en laquelle il se confiait, et n'a-t-il pas partagé son butin ?

2. Passons maintenant à la conduite de cette personne remarquable, qui a été conçue par Dieu pour être le vainqueur du Goliath vantard et incrédule. Maintenant, vous pouvez observer que David attribue la conquête qu'il a remportée sur les bêtes furieuses qui ont attaqué sa bergerie, non à sa propre force ou prouesse, mais à l'aide et à la délivrance divines : il se tourne vers le même Dieu qui l'avait auparavant délivré, pour la protection maintenant, et se sent confiant qu'il sera prospéré dans la lutte qui approche.

Et vers qui le chrétien devrait-il se tourner au jour de l'épreuve et de la difficulté, sinon vers la même main toute-puissante et gracieuse qui l'a soutenu depuis qu'il est né ? À quoi doit-il penser pour l'encourager, sinon les tendres miséricordes et les bontés de Dieu, qui ont toujours été anciennes ? Et il découvrira, comme David l'a fait, qu'il est « bon pour lui de le tenir ferme par Dieu et de mettre sa confiance dans le Seigneur Dieu.

" A un moins courageux que David, un courage que rien qu'une ferme confiance en Dieu et l'aide de l'Esprit du Seigneur aurait pu lui donner, l'apparence de ce géant formidable, armé de tous points, et un guerrier de son jeunesse, pourrait bien avoir causé la consternation; mais David « ne regarda ni son visage ni la hauteur de sa taille », persuadé que Dieu le « délivrerait de son puissant ennemi » ; que Celui qui peut sauver par beaucoup ou par quelques-uns « briserait le bouclier, l'épée et la bataille », ferait de toute force humaine une faiblesse.

Ainsi, dans toutes vos épreuves, de quelque nature qu'elles soient, ne vous flattez pas de votre propre force ; ne vous appuyez pas sur votre propre compréhension, compétence ou puissance : sans Dieu vous ne pouvez rien faire ; avec lui, vous pouvez surmonter les dangers les plus épouvantables.

3. Je terminerai ici l'histoire de cet événement merveilleux, dont le résultat fut la délivrance des Israélites de la puissance de leurs ennemis, et des craintes et appréhensions qui les avaient tant opprimés. Permettez-moi de vous rappeler que notre Seigneur béni a triomphé de la puissance de Satan, notre grand ennemi spirituel, détruit ses œuvres et frustré sa méchanceté, par la même aide par laquelle David a triomphé de Goliath - il avait le bras de Dieu avec lui ; et, « si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Et soyez assuré que vous n'avez aucune raison d'avoir peur si vous vous tenez ferme par Dieu.

Rappelez-vous comment les peurs naturelles de l'homme sont susceptibles d'amplifier les difficultés et les dangers. Il y a un lion sur le chemin. David avait-il reculé à la vue de Goliath, où aurait été sa couronne de réjouissance ? Si le chrétien regarde en arrière avec crainte, quelle sera sa récompense ? Mets ta face comme un silex, et supporte constamment, et ne te hâte pas en temps de trouble. ( Thomas Loveday, BD )

David et Goliath

1 . À un certain égard, tout chrétien ressemble à David : il a été oint par le Saint-Esprit dans un but particulier : appelé et choisi dans le monde pour être « un membre du Christ, l'enfant de Dieu et l'héritier du royaume des cieux ». Comme notre condition et nos devoirs sont spirituels, nos ennemis sont spirituels. Aucune personne attentionnée ne niera que ces adversaires sont aussi puissants que nos meilleures résolutions sans assistance que Goliath l'était que David.

Il y a donc, sans aucun parallèle forcé ou fantaisiste, cette ressemblance décidée entre les cas de David et nous ; tous deux sont doués de la force du même Esprit : tous deux sont exposés à des ennemis très inégaux. Le premier a prévalu.

2. Pouvons-nous apprendre, de son exemple, comment nous pouvons également l'emporter ? Après que David eut reçu une extraordinaire effusion du Saint-Esprit et fut solennellement nommé à la plus haute dignité à laquelle aucun de ses compatriotes ne pouvait aspirer, nous ne voyons pas qu'il ait assumé cette supériorité sur ses frères et même sur son père, à laquelle il avait sans aucun doute droit ; il reprit son occupation pastorale et demeura dans l'exercice de ses devoirs de fils respectueux et de frère affectueux.

Cette conduite de David n'étonnera personne qui comprend le véritable esprit de l'Évangile. S'il y en a un ici qui s'apprécie sur ses acquis spirituels et sa croissance dans la grâce ; qui se suppose avoir été choisi arbitrairement par Dieu, pour aucun autre but, semble-t-il, que d'être sauvé sans effort ; qui a confiance en lui-même qu'il est juste et méprise les autres; qu'il soit prié de revoir la conduite d'un personnage manifestement et avoué actionné par une portion extraordinaire du Saint-Esprit de Dieu, et qu'il compare cette conduite à la sienne.

Vivant dans la sévérité, selon le cœur de Dieu, David, comme lui, ne cherchait ni le pouvoir ni la grandeur, même lorsque le royaume d'Israël lui était conféré par le titre le plus indiscutable, de même qu'il ne courtisait pas, ni la difficulté ni le danger. Ses frères aînés étaient allés se glorifier dans la cause de leur Dieu et de leur pays ; mais lui, serviteur choisi de Dieu et roi oint de son pays, s'attardait dans les champs, inactif et obscur.

Il est donc du devoir du chrétien de ne pas se jeter ambitieusement dans la voie de la tentation pour montrer son zèle pour sa profession ou sa confiance dans la victoire. Cela devient lui-même un tentateur et agit en violation flagrante d'un commandement positif : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. » Si David, contrairement à la volonté de son père, s'était précipité au combat et avait accepté le défi du champion philistin, il est fort probable qu'il aurait été ruiné par sa témérité malavisée et non autorisée.

David, enfin, trouve une occasion de concilier la satisfaction de ses nobles désirs avec la plus stricte observance du devoir. Il est envoyé par son père au camp. Il sent qu'il faut à tout prix s'opposer à la vantardise audacieuse de Goliath ; et il sent aussi que l'Esprit de Dieu est suffisant pour lui permettre, jeune homme faible et désarmé, d'entrer en lice avec le gigantesque challenger. C'est avec le même sentiment que nous devons avancer à la lutte avec l'ennemi de nos âmes.

Il est bien plus puissant que nous, et ceux qui n'ont pas la foi pour lui opposer les armes invincibles de l'Esprit de Dieu, se recroquevillent et tremblent à ses avances. Il nous défie tous, qui sommes « les armées du Dieu vivant », « l'église du Christ militante ici sur terre ». Le chrétien dont la foi est inébranlable se demande quand il regarde autour de lui et voit tant de ses frères trembler devant l'ennemi rusé : mais leur terreur est étrangère à sa poitrine.

Il demande à David : « Que fera-t-il de l'homme qui ôte l'opprobre à Israël ? Et la réponse est : « L'homme qui le tue, le roi l'enrichira de grandes richesses », « les richesses de la gloire de son héritage ». « Celui qui vaincra », dit le Seigneur, « héritera de toutes choses, et je serai son Dieu, et il sera mon fils. » La foi en cette promesse et l'espoir d'obtenir la récompense le déterminent à l'effort.

Il n'écoute pas les reproches d'un frère craintif qui n'ose résister à l'ennemi ; Il n'écoutera pas ceux qui voudraient lui persuader que sa force ne le soutiendra pas, car il sait que ce n'est pas sa propre force, mais celle du Tout-Puissant, sur laquelle il s'appuie. Fermement, donc, il avance au conflit, s'écriant « Je viens à toi au nom du Seigneur des armées, le Dieu des armées d'Israël que tu as défié.

« La grâce de Dieu est une arme invincible, mais nous devons l'employer, ou elle ne livrera pas plus nos batailles spirituelles, qu'une épée ne nous défendra pendant que nous tardons à la tirer ; ou que les pierres du ruisseau pouvaient servir à David, alors qu'elles n'étaient que dans la fronde. Nous devons donc, comme pour tout le reste, en résistant aux tentations, non seulement prier pour la grâce de Dieu, mais faire nos propres efforts diligents pour les surmonter.

Et, si nous le faisons sincèrement, nous pouvons être tout à fait sûrs que nous serons menés à bien. Encore une fois, la fronde et la pierre auraient été inutiles, si l'Esprit de Dieu n'avait guidé la main de David ; et de même le chrétien doit être convaincu que les divers moyens qui lui sont offerts pour lutter contre le péché ne sont efficaces que parce que « c'est Dieu qui opère en lui le vouloir et le faire ». La certitude que toute sa force vient d'en haut et la détermination d'employer activement cette force doivent aller de pair ; ni l'un ni l'autre n'effectuera quoi que ce soit sans l'autre, mais les deux combinés, par la bénédiction de Dieu, abattront finalement Satan sous nos pieds.

3. Dans notre guerre contre le péché, nous trouverons parfois les armées d'Israël prêtes à voler devant l'ennemi. Nous trouverons certains de nos frères, comme Eliab, effrayés de s'engager eux-mêmes dans le combat, et pourtant prêts à nous reprocher leur orgueil et leur hauteur de cœur », parce que nous avons décidé de vivre une vie de sainteté plus sévère que toute autre qu'ils puissent apporter. eux-mêmes à supporter. Dans notre conduite envers eux, nous devons imiter celle de David.

Comme l'appel de David à son frère injurieux est éloquent et puissant. « N'y a-t-il pas une cause » pour laquelle nous devrions persister dans l'adhésion la plus ferme à une pratique conforme à nos professions ? Il y a toutes les causes imaginables. Il y a de la gratitude pour l'amour que l'éternité ne pourra jamais rendre ; il y a de l'amour que l'éternité ne pourra jamais satisfaire ; et il y a même l'intérêt privé, qui est plus efficacement servi par le service de Dieu que par tout autre moyen assignable.

Par cet appel, notre frère peut être convaincu qu'il y a une raison à ce que nous faisons, et, par la miséricorde de Dieu, peut lui-même être récupéré et être notre camarade dans la bataille, et notre témoin et compagnon dans le triomphe d'en haut. Nous retrouverons aussi dans le monde des personnes comme Saul, également effrayées avec Eliab de s'engager, mais qui tiendront à notre égard un langage différent. Ils nous diront que nous sommes trop faibles pour faire face à toutes les difficultés dont nous parlons, et ils nous offriront, comme Saül a offert son armure à David, des préceptes et maximes mondains pour la conduite de la vie, tirés de leur propre expérience et adaptés à des personnes comme elles, mais qui, n'étant pas fondées sur le modèle strict et invariable de la loi de Dieu, ne sont plus accommodées à l'usage du chrétien, que la panoplie massive et encombrante de Saül devint le David svelte et inhabituel. Mais nous « ne pouvons pas aller avec ceux-ci ». Nous ne les avons pas prouvées, et assurément, si nous les avions prouvées, nous les trouverions inutiles. (H. Thompson, MA )

David et Goliath

I. Je pose, et je propose de répondre, la question suivante : Pourquoi toute cette histoire est-elle si particulièrement enregistrée ?

1. Et d'abord, je suis d'avis que, considéré seulement comme un passage de l'histoire sacrée, un morceau singulièrement vivant d'un récit très ancien, le chapitre dont nous sommes saisis pourrait raisonnablement occuper une place des plus remarquables. Une telle page ne pouvait être épargnée par l'histoire juive.

2. Ensuite, les indications qu'il contient d'un dessein et d'un plan providentiels rendraient encore mieux compte de la présence du chapitre que nous avons examiné dans le Livre de Vie. Il expose comment l'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu ; et comment il agit par d'humbles instruments ; et comment, dès le début, il «a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses puissantes».

3. Mais il faut peu de familiarité avec la méthode du Saint-Esprit pour se rendre compte qu'une autre raison et une chapelière peuvent être données, que n'importe laquelle d'entre elles, pour les détails vastes et curieux dans lesquels ce récit abonde, ainsi que pour l'importance donné à l'histoire de la rencontre de David avec Goliath de Gath. Soyez persuadé qu'il y a ici un plus grand que Goliath, un plus grand que David. Ce n'est autre qu'une parabole ou une prophétie en action.

Rappelez-vous aussi la méthode de notre Sauveur avec le Tentateur. De même qu'« il n'y avait pas d'épée dans la main de David », de même aucune arme charnelle n'a été employée par le Fils de David lorsqu'il a rencontré Satan et l'a vaincu. Mais au moins vous verrez qu'en tuant Goliath avec l'épée de Goliath, David a fait en emblème la même chose que le Fils de David a fait lors de sa dernière rencontre avec le prince de ce monde. Mais que dit l'Apôtre ? St.

Paul déclare que Christ est mort, afin « que par la mort, il puisse détruire celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable ». Il a été suggéré que la vraie raison pour laquelle l'histoire de la rencontre de David avec Goliath est enregistrée avec une minutie mémorable de détails, ne se trouve nulle part mais dans l'Évangile.

II. Je propose de l'appliquer et de l'expliquer. Quelqu'un se demande-t-il alors comment il peut exister réellement une telle correspondance entre un type et son antitype ; voyant que les deux histoires sont séparées l'une de l'autre par mille ans ?

1. Ne nous trompons pas, comme les Sadducéens d'autrefois, parce que nous « ne connaissons pas les Écritures, ni la puissance de Dieu ». Tant de points de ressemblance et d'analogie si remarquables ne peuvent être tous accidentels. C'est tout simplement incroyable. Toute l'antiquité ne peut se tromper. Les plus sages des modernes ne peuvent être tous des rêveurs. Le métier à tisser dans lequel l'étoffe a été tissée s'avère être du Ciel, non de la Terre : et la fabrication est par conséquent Divine, non humaine.

Des images de mystères divins se dessinent ici et là : des couleurs autres qu'on ne l'imaginait : des formes et des visages qui rappellent les choses de l'Éternité : des mots qui n'auraient aucun sens - des actes qui seraient bien des bagatelles - s'ils n'étaient librement interprétés , car ils revendiquent le droit d'être, de Dieu et du Christ.

2. Ensuite, quant à l'utilisation d'une telle exposition de choses futures. Je peux voir à la fois de très nombreuses utilisations. Aucune preuve plus forte de la Divinité du récit ne peut être imaginée. Il est clair que le même Esprit inspirant était à l'œuvre chez les auteurs de l'une ou l'autre alliance. Que l'Evangile ait été contemplé avant la Délivrance de la Loi, devient abondamment établi. Tout ce système a une sorte de force prophétique et de conviction qui lui est propre ; qui, avec certains esprits, l'emportera sur toute autre preuve de l'entière inspiration de la Sainte Écriture.

Les conséquences de la victoire de notre Sauveur sur Satan, nous ne pouvons, bien sûr, que deviner. Que des circonstances très mystérieuses de triomphe se soient déroulées dans le monde invisible, cela ne fait aucun doute ; mais la Révélation expresse est silencieuse. Notez, cependant, que « le gâtement des Égyptiens » à l'Exode, est encore et encore évoqué : non, est mis en évidence, de façon marquée et mystérieuse. Enfin, lorsque notre Sauveur Christ, décrit sa propre victoire sur Satan sous la figure du plus fort que le fort, qui vient sur l'homme fort armé et lui ôte l'armure en laquelle il avait confiance ; il prend soin d'ajouter, comme une conséquence de sa victoire, qu'il a « gâté la maison de l'autre » ; et encore, qu'Il « partagea son butin.

» Et à cela s'accordent les paroles du prophète Isaïe : « Il partagera le butin avec les forts, parce qu'il a répandu son âme jusqu'à la mort. .. Et maintenant avec tout cela devant vous, confessez que la relation circonstancielle concernant ce que David a fait avec l'armure de Goliath - l'épée de Goliath - la tête de Goliath - devient doublement intéressante, doublement précieuse ! « Glorieux indice de la plénitude de la victoire du Christ ! » s'écrie l'étudiant chrétien.

« Ainsi, tous tes ennemis périssent, ô Seigneur ! » Nous confessons avec empressement qu'il y a d'autres leçons, une autre classe de leçons, se trouvant à la surface du récit. Cela peut être appelé le côté moral de l'Écriture Sainte.

(1) « Le Seigneur qui m'a délivré de la patte du lion et de la patte du cœur, il me délivrera de la main de ce Philistin. » Il fit des miséricordes passées de Dieu un gage de miséricordes encore en réserve : les délivrances passées de Dieu qu'il considérait comme un gage de délivrances encore futures.

(2) « Alors David dit au Philistin : Tu viens à moi avec une épée, et avec une lance, et avec un bouclier ; mais je viens à toi au nom de l'Éternel des armées. Le contraste est ici entre les armes du monde et celles que Dieu commande ;--les profanes, par opposition à la méthode divine. C'est la confiance de l'Église contre la puissance du monde. Dépouillée de sa forme accidentelle, ces paroles de David expriment la disponibilité individuelle de l'âme fidèle à combattre avec la force de Dieu ; mener sa guerre (et qu'est-ce que notre vie entière sinon une guerre ?) - mener sa guerre, dis-je, dans une confiance implicite en Dieu. ( JW Burton, MA )

La victoire de David

I. dans la bataille de la vie, les hommes bons doivent combattre un ennemi puissant. Satan est un adversaire fort, subtil et expérimenté. Aucun adversaire n'est trop puissant pour lui ; aucune attaque trop difficile, et aucun endroit trop sacré pour l'assaut.

1. Dans la bataille de la vie, nous devons faire face à de nombreux adversaires.

2. Dans la bataille de la vie, nous sommes souvent entravés par ceux qui devraient nous aider. « Les ennemis d'un homme », etc.

3. Dans la bataille de la vie, nous sommes animés par divers sentiments

4. Dans la bataille de la vie, les victoires passées nous renforcent pour les conflits futurs.

II. Dans la bataille de la vie, les hommes bons ont besoin de l'assistance divine. « Je viens à toi au nom du Seigneur des armées, que tu as défié. » Cette dépendance était justifiée pour quatre raisons.

1. Il a assuré la bonne aide pour le combat.

2. Il a éveillé un esprit juste pour le combat. Goliath était un idolâtre ; il a traité le Dieu d'Israël avec mépris. David avait une foi profonde dans la suprématie de Dieu.

3. Cela a conduit à une bonne sélection d'armes pour le combat. La fronde a multiplié les chances de succès de David, et lui a offert une plus grande protection en maintenant son adversaire à distance. Il est sage de garder nos ennemis aussi loin de nous que possible.

4. Il a obtenu une issue juste dans le combat. Les apparences sont souvent contre les vrais hommes et les principes sains. Les apparences sont contre l'Église maintenant, mais finalement l'Église triomphera. Les apparences étaient contre, Christ, mais une défaite momentanée s'est transformée en une victoire glorieuse. Il nous suffit de savoir que le problème sera résolu. ( JT Woodhouse. )

héroïsme chrétien

L'Ancien Testament ne contient que trois histoires d'héroïsme moral porté au bord du martyre. Ils nous présentent cinq personnages héroïques : David, Daniel, les trois enfants. Aujourd'hui, nous sommes accueillis par la première de ces histoires. Êtes-vous comme l'un ou comme l'autre ? Êtes-vous un membre de la moyenne, ou juste une exception parmi des milliers ? Tenez-vous debout avec le puissant Saül et tous ses soldats armés, dont il est si impitoyablement écrit : « Quand Saül et tout Israël entendirent ces paroles du Philistin, ils furent consternés et très effrayés » ? Ou, y a-t-il encore quelque chose en vous après toutes ces années qui vous contraint en tant que partie de votre être à vous démarquer seul et à poser cette question de curiosité divine qui sied à un enfant ou à un héros, « Qui est ce Philistin incirconcis pour qu'il défie les armées du Dieu vivant ? » Il n'est même jamais entré dans la tête de David qu'un ennemi comme ce Goliath puisse l'emporter.

Il vit à travers l'homme en un instant. Il avait lancé un ignoble reproche contre le peuple de Dieu, son sort était aussi certain que s'il était déjà étendu sur la plaine avec la pierre au fond de son front. Puis, encore une fois, David avait raison de sa foi. L'enfant était le père de l'homme. Observez encore une fois, David ne combattrait qu'avec ses propres armes, pas avec les armes les plus parfaites des autres. Il serait juste lui-même.

Et pourtant, une fois de plus, David sentit que peu, même parmi les plus grands, qu'il leur ait jamais été donné de ressentir, la différence incommensurable entre la force matérielle et la force morale, entre l'homme le plus fier et Dieu utilisant son instrument le plus faible. C'est notre pauvre langage prosaïque pour essayer de résumer l'acte moral et incomparable de l'audace ; mais ce n'est pas le langage du jeune héros poète au moment le plus grandiose de sa vie.

Maintenant, vous n'avez pas besoin que je vous rappelle que cette histoire est aussi une parabole. Ce n'est pas seulement un témoignage d'héroïsme, c'est, en outre, un type de tout conflit moral. Les jeunes enfants, comme ils le lisent dans la crèche, s'attendent à moitié à combattre un jour ce vrai Goliath. Nous avons d'autres visions des puissances qui font la guerre à l'âme. On souhaiterait parfois presque que le problème soit tout aussi clair et simple et, pour ainsi dire, localisé.

« Alors les Philistins se tenaient sur une montagne d'un côté, et Israël se tenait sur une montagne de l'autre côté, et il y avait une vallée entre eux. » Impossible ici et là de douter de qui était le peuple du Seigneur et de quel côté vous devriez vous ranger - aussi impossible qu'il l'aurait été en ce jour de juillet il y a soixante-dix-sept ans, avant le grand combat de Wellington à Salamanque, pour qu'un Anglais puisse doute sur laquelle des deux collines espagnoles il devrait offrir sa vie à son pays.

Là, l'historien décrit les armées adverses comme échangeant des canonnades du haut de ces collines, sur les rochers renfrognés, dit-il, les généraux en lutte se tenaient comme des vautours voraces guettant la carrière. Une image imposante celle-ci. On voit presque la scène ; mais maintenant, de nos jours, est-ce, je demande, un bon type de notre champ de bataille spirituel ? Y a-t-il deux, et seulement deux, armées séparées ? Y a-t-il toujours une vallée entre eux ? Si un champion redoutable apparaît, nous défiant, nous et nos amis, au combat, sommes-nous tout à fait sûrs de quel coin du terrain il viendra, et si nous pouvons vraiment et équitablement être convaincus que pour défier Israël et le Dieu d'Israël, il est venu ? « Ah ! » nous nous disons parfois : « Si seulement le trouble était si clairement défini, juste une bataille entre Israël et les Philistins, la lumière et les ténèbres, la vérité et le mensonge, pureté et impureté, miséricorde et cruauté, liberté et esclavage, piété respectueuse d'un côté, et athéisme arrogant et insolent de l'autre ; si seulement c'était une bataille rangée entre deux armées reconnues, chef contre chef, armée contre armée.

« Et, Dieu merci, il y a des problèmes qui sont absolument clairs. Il y a ces luttes ascendantes dont les trois belles cimes, la tempérance, la sobriété, la chasteté sont le but et le prix. Ces luttes sont à la fois extérieures et intérieures. Il y a la lutte intérieure. Nous n'essayons pas de le décrire, seulement nous disons de tout notre cœur : « Que Dieu aide chaque frère et chaque sœur à le combattre par sa force et non par la leur.

» Mais la lutte peut être aussi extérieure. Le discours d'un livre ou d'un procès, le sourire, le haussement d'épaule, l'insinuation, le ricanement, voilà le défi de tester ce que vous valez, de vous faire montrer vos couleurs, de prouver si vous prendrez un refuge sûr mais ignoble avec la majorité silencieuse et recroquevillée, ou si vous confesserez Christ devant les hommes et direz hardiment ce que vous pensez ou ressentez.

C'est dans les batailles de ce genre que la perspicacité de David et la foi de David sont à la fois nécessaires et trouvées. Maintenant, comme alors, la majorité ne fait rien, ils sont intimidés par une vaste méfiance, ils commencent déjà battus. En vérité, ils marchent par la vue, et non par la foi. Mais Dieu merci, il y a des fidèles parmi les infidèles. Le cœur de David bat encore ; il y a ceux qui sont certains que la mauvaise cause est vouée à l'échec, même si elle se pavane avec assurance.

Mais nous pensons tous qu'il existe d'autres concours dans lesquels le chemin du devoir n'est en aucun cas aussi clair. Il y a pour ainsi dire des batailles sans champ de bataille, des batailles qui se refusent à être localisées ou même esquissées. Où est l'ennemi ? Qui est-il? Jusqu'où est-il un ennemi ? Doit-il être combattu ou doit-il d'abord être compris puis raisonné ? Est-il certainement un ennemi ou peut-il être un ami déguisé, un ami, non de nous-mêmes, ce qui importe peu, mais de Dieu, qui importe tout.

Sans doute, nous devons nous battre ; nous devons confesser le Christ, et cela devant les hommes aussi bien que dans le sanctuaire de nos propres cœurs, mais notre difficulté n'est pas tant de supporter des railleries ou d'affronter des denims directs et méprisants, que de répondre à nous-mêmes à la question : « Qu'est-ce que la vérité ? ? Qu'est-ce que le Christ ? Que dit-il de lui-même ? Que disent ses serviteurs les plus saints de lui ? Non, qu'impliquent ses silences mêmes quant à son absence de péché et sa seule source nécessaire ? » Et plus encore, quelle est sa volonté en ce qui concerne la vie humaine ? Sur tous ces sujets, il y a des penseurs, des écrivains et des orateurs qui mettent le Christ d'un côté avec mépris.

Cela, diraient-ils, n'est pas sa sphère. Comment devons-nous traiter de tels hommes, dont certains que nous rencontrons quotidiennement, dont beaucoup sont des chercheurs honnêtes et sincères de la vérité, peut-être de chers amis à nous ? Faut-il les considérer comme nos Goliaths, imitations brutales d'une impiété arrogante ? A peine si. Le parallèle n'est pas et ne sera pas audacieux. Plus nous essayons de le rendre audacieux, plus nous nous aveuglerons sur les faits et péchons contre les lois éternelles de la charité.

Et cela, nous dit la conscience, ne peut pas être un combat au nom de Dieu. Nous ne pouvons jamais vraiment confesser Christ devant les hommes en utilisant des armes que l'Esprit de Christ condamne. Et pourtant, nous devons le confesser. Nous devons d'abord nous décider sur sa volonté, sur les principes et les causes qui sont à ses yeux vrais et précieux, et ensuite nous devons être prêts à mettre notre foi en pratique. De même que le royaume de Dieu vient sans observation, ainsi la confession du Christ devant les hommes dans la bataille incessante de la foi et de l'incrédulité peut n'avoir que peu de spectateurs et offrir peu d'occasions d'héroïsme visible et audible.

Et pourtant, le vrai cœur de David peut y battre et la force qui s'est perfectionnée en David peut s'y perfectionner chez beaucoup d'humbles combattants qui se déprécient. C'est par une foi de ce genre que le Christ fait encore de mauvaises promesses. C'est en créant dans les âmes humaines une confiance parfaite en lui-même que rien ne peut affaiblir ou détruire. Voulez-vous laisser à d'autres qui ne font que résonner en affectant de former l'esprit du siècle, ces applaudissements qu'une telle conformité ne manque jamais de susciter ; ou vous contentez-vous de cet autre applaudissement entendu dans cette vie par l'humble champion de la foi en Jésus ?

Serviteur de Dieu, bravo ; bien as-tu combattu

Le meilleur combat, qui seul a soutenu
Contre les multitudes révoltées la cause
de la vérité : en paroles plus puissantes qu'elles en armes ;
Et parce que le témoignage de la vérité a supporté
l'opprobre universel, bien pire que la violence
Car c'était tout ton souci d'être approuvé

Aux yeux de Dieu, bien que les mondes t'aient jugé pervers.

( Montague Butler, DD )

La suffisance divine

A Oxford on appelle la même rivière l'Isis qu'à London Bridge on appelle la Tamise : quelle est la différence entre les deux ? Immense. Vous n'avez qu'à regarder le petit ruisseau dans la vieille ville universitaire et ensuite regarder le large courant de gonflement du pont de Londres portant des navires sur sa poitrine ample. Différence! il n'y a que du contraste. Justement, mais je vais vous dire la différence tout de même. La différence c'est que tout l'océan a déversé ses eaux jusqu'au pont de Londres, il a élargi le canal et l'a approfondi aussi, on ne peut pas dire laquelle est de l'eau salée et laquelle est fraîche quand elles se sont mêlées, on est venu approfondir et amplifier l'autre, le plein courant de la mer illimitée.

Il y a beaucoup plus d'où cela vient pour renforcer la Tamise chaque jour. Maintenant, sortez avec la force de cette figure et vivez votre vie en réalisant que «ce qui a puisé dans les profondeurs illimitées» peut être à nouveau transformé en foyer pour votre vie et pour la mienne ; il y en a plein d'où ça vient, l'éternité est la source de l'approvisionnement. Infini est ce à quoi notre âme est appelée, et tout homme est omnipotent qui se tient devant le Seigneur. ( RJ Campbell, MA )