2 Chroniques 18:6,7

Il y a encore un homme par qui nous pouvons interroger le Seigneur : mais je le hais.

Michée le fils d'Imla

La question de Josaphat est la question sage et respectueuse à poser, au milieu des illusions de toutes les opinions à la mode, au milieu de toutes les promesses douces et flatteuses. Il marque l'habitude dévote de regarder derrière le spectacle extérieur et de sonder chaque affaire au plus profond de la crainte de Dieu. Remarquons l'état d'esprit révélé dans la réponse d'Achab.

I. Notez la signification de cette seule voix obstinée, s'élevant nettement au-dessus des quatre cents unanimes dans leur approbation.

1. C'est une voix que nous entendons encore et encore dans notre vie ; nous l'entendons le plus fort aux crises spéciales de notre carrière.

2. Quand une voix solitaire contredit catégoriquement la voix d'une multitude, et la contredit sur des questions d'un moment grave, quelle voix devons-nous croire ? Parfois, la question est pratiquement tranchée, comme dans le cas d'Achab, par l'humeur avec laquelle nous en venons à penser au prophète sans silence. "Je le déteste."

(1) Ce tribut de haine jaillit de la conscience d'Achab. C'est la méthode précise par laquelle les hommes faibles et cruels ont coutume d'avouer que ce n'est pas l'homme, mais le message qui les a découverts.

(2) Remarquez également le dispositif d'Achab pour supprimer une vérité importune.

II. Ce récit symbolise l'attitude fréquente de l'homme envers la vérité. C'est un cas test.

1. Jeunes hommes et femmes commençant dans la vie avec d'abondantes promesses, au milieu des acclamations d'hôtes d'amis, vous pouvez être irrité par peut-être une voix sinistre, dissidente, critique, insatisfaite, implacable, qui défie tristement la place dans cet univers auquel le général l'opinion lit votre titre clairement. Faites très attention à la façon dont vous traitez cette voix ! Ce peut être la voix d'un homme ignorant, envieux et grossier, mais, d'un autre côté, ce peut être la voix de quelqu'un qui a percé le secret de votre vie intérieure, et qui, si vous vouliez seulement écouter, pourrait épargner vous un voyage oiseux, pourrait vous sauver de la misère et de la honte.

2. Encore, il y a des livres ou des maîtres avec lesquels nous avons affaire, et qui nous irritent tristement, et nous disons, comme Marguerite à Faust, mais souvent, hélas, sans sa simplicité : « Tu n'es pas chrétien. Demandons patiemment : sommes-nous vraiment en colère au nom du Seigneur des armées ? ou, sommes-nous en colère parce que ces livres ou ces voix gâchent nos propres théories, blessent nos préjugés, sourient à nos slogans favoris, flétrissent nos idées de succès, et sont, au nom de la Vérité de Dieu, implacables parmi nos flatteurs ? Est-ce qu'ils offensent simplement notre amour-propre et reprochent à notre prudence calculée ? Soyons prudents. Ces livres et ces voix peuvent être faux ; si c'est le cas, c'est la perte et la pénalité. Mais, très souvent, la conscience nous dirait qu'il y a une possibilité qu'ils aient raison.

3. Il y a une application solennelle de cet incident qui, sans aucun doute, nous est déjà arrivé. Dans tout cœur humain désobéissant au Christ, impénitent et irréconciliable, il y a une voix comme celle de Michée, fils d'Imla ; mais c'est vraiment la voix du Seigneur lui-même, parlant à ce cœur, au milieu de toutes ses distractions et de ses plaisirs terrestres, le message du mal et non du bien. Et les hommes peuvent en venir à s'irriter tellement sous cet avertissement patient et toujours obsédant, et cet appel, qu'ils peuvent finalement crier: "Je le déteste, je le déteste!" Si tel est le cas, souvenez-vous du sort d'Achab. ( T. Rhys Evans .)

Vertus nécessaires loin des guerriers religieux

Une étroite sympathie pour sa gentillesse, sa modestie personnelle, une auto-répression poussée jusqu'à des extrêmes pathétiques, une fidélité inébranlable à l'enseignement de l'Esprit de Dieu et une calme indifférence aux humeurs à la mode de flatterie ou de désapprobation - ce sont des vertus nécessaires à tout ouvrier religieux. S'il consulte avec déférence les nobles de ce monde, quel message il peut prononcer ; s'il interroge l'homme d'affaires, dont la vie difficile lui rappelle toujours, non seulement la lutte de Jacob, mais aussi la subtilité de Jacob, et qui est farouchement tenté de donner son vote pour un évangile de compromis ; s'il interroge les pauvres et se fait porte-parole, non de leurs torts, mais d'un désespoir fou qui ne représente pas leur vrai moi, il passe du côté de Michée à celui des quatre cents. ( T. Rhys Evans )

Le fidèle prophète

I. L'estimation dans laquelle il était tenu. "Je le déteste." Haine, invétérée et forte, souvent la récompense de la fidélité. Suis-je alors devenu votre ennemi parce que je vous dis la vérité ? »

II. La position qu'il prend ( 2 Chroniques 18:13 ).

1. Dépendance envers Dieu.

2. L' attente de l'aide de Dieu ( Matthieu 10:18 ).

3. Détermination à prononcer la Parole de Dieu.

III. Les plaidoyers exhortés à sortir de cette tribune.

1. L'opinion de la majorité.

2. La difficulté de juger qui a raison. « Par quel chemin allait l'Esprit de la

Seigneur de moi à toi ?

3. L'emploi de la force physique. (J. Wolfendale.)

Détesté pour l'amour de la vérité

I. Quelle illustration épouvantable est-ce du fait que les hommes aiment être flattés et encouragés même aux dépens de tout ce qui est saint et vrai. « Une chose merveilleuse et horrible est arrivée dans le pays ; les prophètes prophétisent faussement, et les prêtres gouvernent par leurs moyens ; et Mon peuple aime qu'il en soit ainsi.

II. Quelle illustration frappante est-ce de la fonction sublime d'un diseur de vérité incorruptible ! Ce n'est pas la première apparition de Michée devant le roi. Il avait établi sa réputation d'homme craignant Dieu et parlant la vérité, et la dénonciation d'Achab était en réalité le plus grand éloge de Michée.

1. Aucun homme méchant ne devrait être assez facile dans le sanctuaire.

2. Pensez-vous qu'il est agréable pour un ministre de toujours s'opposer à n'importe quel homme ?

3. Un homme n'est pas votre ennemi parce qu'il vous dit la vérité. L'opposition viendra. ( J. Parker, DD .)

La vérité réveille l'inimitié

Comme le Turc se moquait de certains chrétiens de Constantinople, qui disaient qu'ils y étaient venus souffrir pour la vérité, leur disant qu'ils n'avaient pas besoin d'être venus si loin pour cela ; car s'ils avaient dit la vérité à la maison, ils n'auraient pas manqué d'en souffrir. Dire la vérité n'a pas besoin de voyager loin pour l'inimitié ; l'inimitié la rencontrera à la maison, où qu'elle soit. Est donc cette définition que Luther a fait de la prédication, « Proedicare Nihil manger quam derivare en se furorem, » etc. --Que Prêcher, et la maison prêchent, comme il l'a fait, avait rien d' autre que de remuer les furies de l' enfer sur leur oreilles. ( J. Spencer .)

Les ministres ne doivent pas accommoder leur message aux goûts des hommes

Supposons qu'un certain nombre de personnes rendent visite à un ministre le jour du sabbat matin, et qu'elles soient admises dans son bureau, l'une d'elles lui dise : « J'espère, monsieur, que vous n'avez pas l'intention aujourd'hui d'être sévère contre l'avarice, car j'aime l'argent, et mon cœur court après ma convoitise. Supposons qu'un autre dise : « J'espère que vous ne serez pas sévère contre la médisance, car ma langue marche avec les calomniateurs, et je considère que le scandale est l'assaisonnement de toute conversation.

» Supposez qu'un autre dise : « Ne présentez pas l'implacabilité comme étant incompatible avec la bonté divine, car je n'ai jamais » pardonné à un tel, et je ne le ferai jamais. Et donc du reste. Que dirait ce ministre à ces hommes ? Pourquoi, s'il était dans un état d'esprit convenable, il dirait : « Oh enfant du diable, ennemi de toute justice, ne cesseras-tu pas de pervertir les bonnes voies du Seigneur ? ( W. Jay .)