2 Samuel 15:25-26

Et le roi dit à Tsadok : Ramène l'arche de Dieu dans la ville.

La dépendance de David

Prenant la conduite de David comme exemple pour nous-mêmes, nous avons amené devant nous les vérités suivantes :

I. la vraie piété engage l'attention suprême de l'âme, même en temps d'épreuve.

1. Il éloigne les pensées de soi. S'attarder sur la douleur augmente son amertume. Il grandit avec l'observation. Nous concentrons notre esprit sur une chose jusqu'à ce qu'elle devienne beaucoup plus grande qu'elle ne l'est réellement.

2. Il remplit le vide dans le cœur de consolation. De tous les sujets, la religion est la chose au monde la plus puissante pour occuper l'attention, et en sa présence toute affaire temporelle sombre dans la plus insignifiante insignifiance.

II.-- ​​La vraie piété place l'honneur de Dieu avant la facilité égoïste. Lorsque David a quitté la ville en fuite, Tsadok, le grand prêtre, a amené l'arche de Dieu pour suivre le roi.

1. David a rejeté de simples symboles et signes extérieurs. Le symbolisme du temple avait sa place et son utilité. C'était pour accomplir un dessein grand, puissant et mystérieux. Mais si la religion a sa représentation et sa forme publiques, elle a aussi ses fonctions privées et individuelles.

2. Dieu pourrait l'aider tout aussi bien sans l'aide d'un prêtre, d'un tabernacle ou d'un service qu'Il le pouvait avec. Le temps et le lieu ne sont rien pour Dieu. Les larmes du prisonnier lui sont aussi précieuses que l'oraison d'un pape. David était très content de se laisser entre les mains de Dieu sans aucune aide étrangère.

III. La vraie religion identifie les intérêts de l'homme avec les desseins de Dieu. Nous apprenons pratiquement que la partie que nous devons jouer est,

(1) Confiance passive et résignation à la volonté divine, et

(2) Une foi constante dans l'action de Dieu. David n'a pas douté un seul instant. Sa confiance était inébranlable au milieu de tous ses problèmes. « Si je trouve grâce à ses yeux, il me ramènera, mais sinon, qu'il me fasse ce qui lui semble bon. » Je me contente de le laisser entre ses mains. ( David Howell, D.D. )

David et l'arche

I. Son esprit spirituel. Il regarda au-delà des symboles extérieurs vers Celui qui avait désigné l'utilisation de ces symboles comme moyen de bien. « Reportez, dit-il, l'arche de Dieu dans la ville ». Il sentit qu'elle seule ne pouvait rien pour lui dans son exil. C'était là la spiritualité de l'esprit, amenée, peut-être, à un exercice plus vif par l'épreuve, mais faisant évidemment partie du caractère de David. Et il serait bon que nous nous demandions : Jusqu'où sommes-nous du même avis avec le doux psalmiste d'Israël ?

II. La simplicité de la foi de David. « Si je trouve grâce aux yeux du Seigneur, il me ramènera et me montrera à la fois cela et sa demeure. » Il y avait là une confiance inébranlable dans la puissance de Dieu pour faire sortir le bien du mal ; et la conviction que si le Seigneur le jugeait bon, il le ferait. Et ici, nous pouvons marquer l'office particulier et approprié de la foi. Cela conduit à l'effort; il encourage dans le devoir alors qu'il empêche de s'écarter de la voie des commandements de Dieu.

Nous vous supplions de cultiver davantage cet esprit, qui est apparu si manifestement dans l'homme selon le cœur de Dieu ; considérez chaque tournant de votre histoire comme fixé par le Seigneur, et cherchez à avoir continuellement une vive appréhension de sa providence suprême.

III. L'humble résignation de David à la volonté divine. Ce chrétien est très enviable, qui, quoi qu'il arrive, peut s'exclamer avec sincérité de cœur : « C'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon » ; Je désire acquiescer aux nominations divines, parce que « je sais en qui j'ai cru » ; Je sais que, bien que profondes soient les inondations qui roulent sur moi, la sagesse de Dieu est plus profonde qu'elles toutes.

Gardons à l'esprit que les sources d'où nous cherchons du réconfort peuvent devenir les sources fécondes d'une angoisse amère. N'oublions pas que le plus sûr de tous nos conforts terrestres est en réalité précaire. ( S. Bridge, M.A. )

L'acquiescement à la volonté de Dieu.

je . Son estimation des moyens divins et des ordonnances. L'arche et le tabernacle n'étaient pour lui que son trône et son palais. Et par conséquent, il ne mentionne que ceux-ci. « Rapportez, dit-il, l'arche de Dieu, si je trouve grâce aux yeux de l'Éternel, il me ramènera », il me ramènera, et « montrez-moi à la fois elle et sa demeure. « - l'arche et le tabernacle. Non pas qu'il ait sous-estimé le privilège d'un retour sain et sauf. La religion n'est pas fondée sur la destruction de l'humanité. Nous ne sommes pas obligés de mépriser les bonnes choses de la nature et de la providence.

II. Sa foi en la providence divine. David considère sa défaite ou son succès, son exil ou son retour, comme entièrement suspendus à la volonté de Dieu. Il n'équilibre pas les probabilités. Non qu'il ait agi en passionné et méprisé l'usage des moyens. Cela ressort clairement des mesures qu'il a conçues, en particulier le recours aux conseils de Hushai. David savait qu'il lui était facile de prendre la sagesse des sages et le courage des braves ; et de confondre tous ses appareils. Il s'agenouilla aussi qu'il était tout aussi facile pour Dieu de retourner sa captivité.

III. Il professe un acquiescement total à la disposition du Tout-Puissant. "Mais s'il dit ainsi, je n'ai pas de plaisir en toi: voici, me voici, qu'il me fasse ce qui lui semble bon." Ici pas d'imprécations de vengeance contre des sujets séditieux et un fils rebelle ; aucune plainte amère d'instruments ; pas de « charger Dieu follement » ; pas « d'enseigner la connaissance de Dieu ». Il tombe à ses pieds en souhaitant être relevé, mais désireux de rester. Il pleure, mais il ne murmure pas. Qu'est-ce qui a contribué à produire cette disposition chez David ? Il y avait deux choses en lui.

(1) L'un était - un sentiment de sa propre indignité. Une conscience de notre désert est nécessaire à notre soumission sous les dispensations affligeantes de la Providence.

(2) L'autre était - son ignorance. Car tandis que le premier le convainquait qu'il n'avait pas le droit de choisir, cela le persuadait qu'il n'avait aucune capacité.

Il y avait aussi deux choses en Dieu qui aidaient à cet acquiescement.

(1) Premièrement, sa souveraineté. « N'a-t-il pas le droit de faire ce qu'il veut du sien ?

(2) Deuxièmement, sa bonté. L'autorité de Dieu nous impressionne, Mais c'est autre chose qui produit la gaieté de la soumission. C'est le principe qui l'anime, qui est l'amour ; c'est la fin qu'il a en vue - qui est notre profit : c'est une croyance que, quelle que soit la manière dont les choses peuvent être déterminées, en ce qui concerne nos sentiments - ils " travailleront tous ensemble pour notre bien ". Soyons disciples de David dans cette sainte résignation de nous-mêmes au plaisir de Dieu.

1. Cela vous sera très avantageux. Or, cet acquiescement à la volonté de Dieu est la préparation de l'Évangile de paix, dont vous devez être chaussé : Ainsi préparé, vous pouvez voyager à travers le désert. Varier et élargir la métaphore, l'impatience transforme le bâton en scorpion. Pendant que le joug presse le cou, la patience le tapisse de duvet ; et permet à l'homme de dire : Il est bon que je le supporte.

2. Rien ne peut être plus honorable pour la religion. S'abandonner à la disposition divine est le plus pur acte d'obéissance : soumettre nos passions indisciplinées est le plus grand exemple d'héroïsme. Il ennoblit le possesseur. Cela fait de lui un personnage marquant. ( W. Jay. )

Quand la volonté de Dieu est la nôtre

C'est la perfection de la nature de l'homme lorsque sa volonté s'ajuste à celle de Dieu comme l'un des triangles d'Euclide superposés sur un autre, et ligne pour ligne coïncide. Quand sa volonté laisse libre passage à la volonté de Dieu, sans résistance, comme la lumière traverse le verre transparent ; quand sa volonté répond au toucher du doigt de Dieu sur les touches, comme l'aiguille télégraphique à la main de l'opérateur ; alors l'homme a atteint tout ce que Dieu et la religion peuvent faire pour lui, tout ce dont sa nature est capable. ( A. Maclaren, D.D. )

La force d'épreuve de la religion spirituelle

Dans ce chapitre, David et Absalom apparaissent comme les incarnations et les représentants de deux principes d'action opposés : l'amour du pouvoir et l'amour de Dieu. En Absalom tu as l'un, et en David le plutôt. L'amour du pouvoir est un élément de notre constitution spirituelle, implanté à des fins bienveillantes ; et lorsqu'il est correctement dirigé, comme tous les autres principes indigènes, il sert les fins les plus importantes. Comme le feu ou l'eau, en tant que serviteur, c'est une grande bénédiction, mais en tant que maître, une grande malédiction.

Quand il se transforme en passion, monte sur le trône et saisit le sceptre, il rabaisse la conscience et fait de l'homme un tyran impitoyable ; toujours prêt à violer toutes les lois et à piétiner tous les droits de son espèce. Il a acquis ce pouvoir maintenant dans la poitrine d'Absalom ; et quatre maux de caractère sont ici développés comme conséquence :

1. Rébellion filiale. Inspiré par cette impulsion ambitieuse, Absalom est désormais sous l'autorité de David, non seulement en tant que son souverain, mais en tant que son parent.

2. La mesquinerie. Pour arriver à ses fins, voyez quelles manœuvres mesquines il adopte ; il se lève tôt le matin, il va « à côté du chemin de la porte », où les hommes recouraient pour faire régler leurs différends sociaux par le jugement du roi ; et ici, il s'efforce clandestinement de saper l'autorité de son père auprès du peuple et de s'insinuer dans leurs affections. Oh! la faiblesse du peuple à être ainsi cajolé.

Pourtant, il en a toujours été ainsi. Qu'un prince serre la main du peuple, comme Absalom l'a fait, et ils oublieront leur propre amour-propre, leurs griefs et même ses tyrannies, et le suivront. Le peuple doit avoir une éducation morale supérieure avant de pouvoir obtenir un meilleur gouvernement.

3. L'hypocrisie religieuse. Sous prétexte de payer un vœu qu'il avait promis de faire au Seigneur à Hébron. « Je t'en prie, laisse-moi aller accomplir mon vœu », etc. ( 2 Samuel 15:7 .) Les hommes méchants ont souvent cherché et gagné leurs mauvaises fins au saint nom de la religion.

4. Ruse sournoise. « Et Absalom envoya des espions dans toutes les tribus d'Israël », etc. ( 2 Samuel 15:10 .) En contraste frappant et glorieux avec cela, nous avons devant nous le principe de l'amour de Dieu, ou religion spirituelle, développé dans le personnage de David.

I. La religion spirituelle engage l'attention suprême de l'âme mise à l'épreuve. Deux faits l'illustreront.

1. Que quel que soit le sujet qui a le plus de pouvoir pour éloigner l'esprit de lui-même, sera toujours efficace pour le soutenir dans les épreuves. L'influence déprimante d'une épreuve dépend beaucoup de l'attention que l'homme y accorde.

2. De tous les sujets, la religion a le plus de pouvoir pour détourner l'esprit d'elle-même. David ressentait maintenant plus d'intérêt pour l'arche qu'il n'en ressentait pour la perte de son trône, le naufrage de son royaume, le péril de sa vie. Et c'est ainsi que l'homme bon se sent toujours dans sa religion.

II. Cette religion spirituelle reconnaît la surintendance de Dieu à l'épreuve.

1. Il la considérait comme personnelle. Si « je trouverai grâce ».

2. Il la considérait comme souveraine. Si « je trouve grâce aux yeux du Seigneur, il me ramènera ».

3. Il la considérait comme adéquate. S'il est agréable à Ses pluies, « Il me ramènera. » Il a le pouvoir de le faire. Tout ce qui est requis, c'est Sa volonté.

III. Cette religion spirituelle identifie la volonté de l'homme avec celle de Dieu, à l'épreuve. Mais s'il dit ainsi, je n'ai aucun plaisir en toi ; voici, me voici, qu'il me fasse ce qui lui semble bon. Un abandon complet de l'être et de la volonté à Dieu est le premier devoir de toutes les intelligences, et la condition nécessaire de tout véritable progrès en puissance et en béatitude. ( homéliste .)

Douce soumission au châtiment divin

« Avant que le maïs puisse mûrir, il a besoin de toutes sortes de conditions météorologiques. Le laboureur se réjouit des averses aussi bien que du soleil ; le temps pluvieux est gênant, mais parfois la saison l'exige. Même ainsi, les diverses conditions de la vie de l'homme sont nécessaires pour le faire mûrir pour la vie à venir. Douleurs et joies, dépressions et exaltations, ont tout leur rôle à jouer dans l'achèvement du caractère chrétien.

Si un chagrin de la carrière d'un croyant était omis, il se pourrait qu'il ne soit jamais préparé pour le ciel : le moindre changement pourrait altérer le résultat final. C'est notre sagesse de croire à la prudence infaillible qui arrange tous les détails d'une vie croyante. ( CH Spurgeon .)

La foi dans les temps troublés

Non pas quand le soleil brille, mais quand la tempête souffle et que le vent hurle à ses oreilles, un homme rassemble son manteau autour de lui et s'attache à son partisan. La mer de minuit est toute noire ; mais quand il est coupé par la rame, ou divisé et battu par la pagaie, il se transforme en phosphorescence. Et c'est ainsi des tumultes et des agitations de l'esprit de l'homme que jaillit la lumière de la foi de l'homme. Il y a le morceau de silex et l'acier qui vient marteler dessus ; et c'est le contact de ces deux qui fait jaillir l'étincelle. ( A. Maclaren, D.D. )