2 Timothée 2:8

Souvenez-vous que Jésus-Christ, de la postérité de David, est ressuscité des morts.

« Gardez à l'esprit », semble être le lien. Mais, avec tous ses labeurs et ses souffrances, l'Évangile a aussi ses réserves d'abondantes consolations. Le souvenir du Sauveur ressuscité et victorieux est le réconfort et le soutien de ses ministres. ( Commentaire du conférencier. )

Souviens-toi de Jésus-Christ

Tout chrétien qui doit endurer ce qui lui semble être des épreuves retombera tôt ou tard sur ce souvenir. Il n'est pas le premier ni le principal souffrant au monde. Il y en a un qui a subi des épreuves, en comparaison desquelles celles des autres hommes sombrent dans le néant ; et qui a expressément dit à ceux qui veulent être ses disciples qu'ils doivent le suivre sur le chemin de la souffrance.

Mais se souvenir simplement de Jésus-Christ comme d'un Maître qui a souffert et qui a fait de la souffrance une condition de service ne sera pas une pensée permanente de soutien ou de réconfort si cela s'arrête là. C'est pourquoi saint Paul dit à son délégué perplexe et abattu : « Souvenez-vous de Jésus-Christ comme d'un ressuscité des morts. ” Jésus-Christ a non seulement enduré toutes sortes de souffrances, y compris sa forme extrême, la mort, mais il les a toutes vaincues en ressuscitant.

Partout l'expérience semble nous apprendre que le mal de toute sorte - physique, intellectuel et moral - tient le terrain et semble susceptible de le tenir. Se laisser dominer par cette pensée, c'est être sur le point de douter du gouvernement moral de Dieu sur le monde. Quel en est l'antidote ? "Souvenez-vous de Jésus-Christ comme d'un ressuscité des morts." Quand le mal a-t-il jamais triomphé aussi complètement du bien que lorsqu'il a réussi à clouer le prophète de Nazareth à l'arbre, comme un animal vil et nuisible ? C'était le givre du succès pour la hiérarchie juive maligne et pour les puissances spirituelles des ténèbres.

Mais c'était une heure à laquelle des limites très strictes étaient imposées. Bientôt, Celui qui avait été rejeté dans la tombe par une mort cruelle et honteuse, vaincu et déshonoré, en ressuscita triomphant, non des prêtres juifs et des soldats romains, mais de la mort et de la cause de la mort ; c'est-à-dire sur toute sorte de mal - la douleur, l'ignorance et le péché. Mais "se souvenir de Jésus-Christ comme un ressuscité des morts" fait plus que cela.

Cela ne nous montre pas seulement que le mal contre lequel nous menons une lutte si lasse dans cette vie, à la fois chez les autres et en nous-mêmes, n'est pas (malgré des apparences déprimantes) en permanence triomphant ; elle nous assure également qu'il existe une autre et meilleure vie dans laquelle la bonne cause sera suprême, et suprême sans possibilité de désastre, ni même de contestation. Ce que le Fils de l'homme a fait, d'autres fils des hommes peuvent le faire et le feront.

La solidarité entre le genre humain et le Second Adam, entre l'Église et son Chef, est telle que la victoire du Chef entraîne la victoire de toute la bande. Une fois de plus, « se souvenir de Jésus-Christ comme un ressuscité d'entre les morts », c'est se souvenir de Celui qui a prétendu être le Sauveur promis du monde et qui a prouvé sa prétention. Et cela amène saint Paul au deuxième point dont son disciple abattu doit se souvenir à propos de Jésus-Christ.

Il doit se souvenir de lui comme « de la postérité de David ». Il n'est pas seulement vraiment Dieu mais vraiment Homme. La Résurrection et l'Incarnation - ce sont les deux faits sur lesquels un ministre chancelant de l'Évangile doit s'accrocher, afin de réconforter son cœur et de fortifier ses pas. C'est le sens de "selon mon évangile". Telles sont les vérités que saint Paul a habituellement prêchées, et dont il peut parler d'une pleine expérience.

Il sait de quoi il parle lorsqu'il affirme que ces choses méritent d'être rappelées lorsqu'on a des ennuis. La Résurrection et l'Incarnation sont des faits sur lesquels il n'a cessé d'insister, car dans l'usure de la vie, il a découvert leur valeur. ( A. Plummer, DD )

La résurrection de notre Seigneur

La haute valeur que l'apôtre attribue à la résurrection corporelle du Seigneur, ici et dans d'autres passages, est, de façon remarquable, en contraste avec l'évaporation spiritualiste et indifférentiste de cet article principal de l'Évangile, du côté de la modernité rationalisme spéculatif de nos jours. ( Van Oosterzee. )

Souvenir

I. Les vérités divines doivent être rappelées. II. Se souvenir est une réflexion de l'œil de notre esprit sur ce qui a été perçu par les sens ou l'entendement. En souvenir, il y a quatre choses à considérer.

1. L'appréhension d'un objet par les sens externes ou internes.

2. Un repos de celui-ci dans la mémoire.

3. Un maintien de celui-ci là-bas.

4. Une réflexion de l'œil de l'entendement sur elle. Ce dernier acte est proprement appelé souvenir.

Aide à suivre.

1. Obtenez une vraie compréhension des choses.

2. Méditez beaucoup sur ce dont vous vous souviendrez. Roulez la chose dans votre esprit, regardez-la souvent, marquez-la bien ; ainsi, comme un oiseau qui se débat dans le gin ou le tilleul, s'accrochera plus vite.

3. Travaillez par amour. Une femme de chambre oubliera-t-elle son ornement ? une mariée sa tenue ? l'avare sa pièce, gamin il y a longtemps dans un coin secret ? C'est pourquoi, aime la Parole une fois, et puis oublie-la si tu le peux.

4. Soyez jaloux de votre souvenir. Celui qui porte un vase à la main peut le laisser tomber tout à coup ; alors que s'il avait craint qu'il l'aurait tenu plus vite. Car la jalousie, bien qu'elle soit mauvaise, est une excellente gardienne.

5. Utilisez la répétition. Ayez souvent cela dans votre langue que vous voudriez garder dans votre esprit. Car la répétition, comme un maillet, fera s'accrocher les tas de vérités divines dans le sol de la mémoire de l'homme.

6. Étude pour la méthode. Les choses en ordre posées dans la tête se tiendront avec le plus de facilité. La méthode (disent certains) est la mère de la mémoire.

III. La meilleure des vérités divines doit principalement être rappelée. Faites exercer vos sens, par une longue coutume, à discerner entre les choses qui diffèrent, le bien et le mal. ( J. Barlow, DD )

Un appel au modèle

Dans les mots qui précèdent ce texte, l'apôtre Paul a parlé du travail, du conflit et de l'endurance impliqués dans une véritable profession de foi en Christ. Et maintenant qu'il a sous la main pour prouver la nécessité de supporter la dureté dans la vie chrétienne, il est prêt à l'exemple aussi bien qu'à l'argumentation. « Souvenez-vous que Jésus-Christ, de la postérité de David, est ressuscité des morts, selon mon évangile. » Mais il y a plus dans ces mots qu'une simple confirmation de ce qui s'est passé auparavant.

C'est une nouvelle batterie portée au siège, spécialement adaptée à un assaut contre cette forte citadelle, la volonté humaine. Mais nous ne sommes pas encore allés au fond du sens de l'apôtre. Si nous avons cédé à l'influence de ses paroles, elles ont emporté nos cœurs au-delà du sujet qu'elles devaient d'abord illustrer. Son thème était l'endurance des épreuves, et son objectif de préparer l'âme d'un disciple à cette épreuve ; mais, ce faisant, à l'exemple du Maître lui-même, il a fait plus ; car il a rappelé à Timothée que Jésus-Christ non seulement a souffert, mais est mort ; et comme ailleurs et souvent il a enseigné la nécessité de notre mort par l'union avec le Christ, il ne veut sûrement pas dire moins que nous mettre face à face avec la vérité dans le présent passage.

Le christianisme est le chef-d'œuvre de Dieu, le merveilleux tissu dans lequel il a tissé tous les principes divins et éternels ; et il n'y a pas de principe ou de caractéristique du christianisme plus clair ou plus abondamment illustré que la nomination et l'utilisation de la mort pour la production d'une vie plus élevée que celle qui l'a précédée. Ce serait étrange, en effet, si l'homme, dont l'honneur particulier est d'être « appelé à la communion du Fils de Dieu », faisait exception à cette règle de mort et de vie ; ou si, dans son cas, elle ne devait être connue que par la dissolution de son corps terrestre.

Mais l'Écriture enseigne le contraire. Christ n'a pas simplement donné sa vie en rançon pour la nôtre. Il l'a fait, en effet, et c'est la grande nouvelle de l'évangile ; mais Il a fait plus. Il s'est mis à la tête d'une armée qui doit vaincre comme il a vaincu seul, par la souffrance. Et c'est seulement ainsi que nous pouvons comprendre ses paroles : « Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ! « Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple » ; « Celui qui aime sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera. » ( JFB Tinling, BA )

Souviens-toi de Jésus-Christ

On sait comment un souvenir, distinct et dominant dans l'esprit, a souvent été la force décisive à un moment critique ; comment sur le champ de bataille, par exemple, ou sous la pression presque écrasante de la tentation, la pensée du pays d'un homme, de sa maison, de ses traditions ancestrales, a renforcé, comme avec une nouvelle vague de force, son cœur défaillant, et a porté lui à la victoire, que ce soit par le succès ou la mort.

Nous pouvons nous souvenir de la scène d'une de nos campagnes d'Afrique, la scène conservée pour nous par un artiste intelligent, où la pensée de la vieille école d'un homme, et l'empressement d'enfant à la mettre au premier plan, était l'impulsion d'un courage splendide. . Oui, il y a dans l'esprit de la plupart des hommes des images qui, si elles surgissent au bon moment, feront d'eux des héros ; un mot, un regard, un spectacle bien connu, une vieille musique familière, peuvent faire sortir l'image des recoins de la mémoire, et si l'homme a en lui la capacité d'action généreuse, il l'utilisera alors.

C'est sur cette caractéristique de la nature humaine que s'appuie saint Paul en écrivant à Timothée les paroles du texte. Il en profiterait ; il l'élèverait à son plus haut emploi concevable ; il l'enrôlerait comme un allié constant, prêt et puissant du côté du devoir - du côté de Dieu. Il ne verra peut-être jamais Timothée, ne lui écrira plus jamais ; eh bien, il laissera gravé dans son esprit, par quelques mots incisifs, une Image commandante et soutenante.

Car ce n'est pas, comme il apparaît dans notre version anglaise, un événement du passé, si suprême dans son importance, si durable dans ses résultats, que saint Paul s'attache ici à la mémoire de son disciple ; ce n'est pas l'énoncé abstrait d'une vérité de l'histoire ou de la théologie, si centrale qu'elle soit pour la foi, si vastes qu'elles soient dans ses conséquences ; c'est une personne vivante que saint Paul a vue, dont il voudrait que Timothée garde toujours à l'esprit la forme, distincte, bien-aimée, sans rivale, souveraine : « Souvenez-vous de Jésus-Christ ressuscité des morts.

» Tirons deux réflexions en ce matin de Pâques du conseil que donne ainsi saint Paul. Premièrement, qu'il essaie de loger au cœur de la vie et de l'œuvre de Timothée ce qui a été la force la plus profonde et la plus efficace de la sienne. Saint Paul était convaincu qu'il avait vu le Seigneur ressuscité ; et l'énergie, l'effet, de cette Image immuable tout au long de sa vie ultérieure pourrait contribuer à prouver que la conviction était vraie.

Le poids physique est parfois mesuré par la puissance de déplacement ; et dans la sphère morale et spirituelle, nous avons tendance, au moins, à penser qu'il doit y avoir quelque chose de solide et de réel pour expliquer un changement si inattendu, si non mondain, si profond, si soutenu à travers chaque épreuve, si vaste dans son résultat pratique, tout comme la conversion de saint Paul. Que la conviction de saint Paul soit prise dans son contexte ; que justice soit faite au caractère qu'elle a forgé en lui ; à la cohérence et à la splendeur de l'œuvre qu'elle a animée ; à la perspicacité pénétrante et sobre de son enseignement pratique ; à la cohérence, non de l'expression, mais de la pensée et de la vie les plus intimes, qui se révèle à toute étude attentive de ses écrits ; enfin, à l'emprise que ses paroles ont exercée sur les esprits les plus forts de la chrétienté à travers tous les siècles suivants, la puissance prophétique et éternelle qui,

L'œuvre de Paul soit réalisée, ainsi que son résultat incalculable au cours de l'histoire, et il semblera difficile de penser que l'impulsion centrale et dominante de tout cela était la bévue obstinée d'un esprit désordonné. Ceci, au moins, je pense, peut être affirmé, que, s'il y avait contre la croyance en la résurrection du Christ une difficulté telle que les faits incontestables de la vie et de l'œuvre de saint Paul présents à l'incrédulité, nous devrions la considérer comme d'une importance cruciale, et cela, je pense, pas injustement.

« Souvenez-vous de Jésus-Christ ressuscité des morts. » C'est la forme qui l'a fait ce qu'il est, pour la vie ou pour la mort, que saint Paul laisserait avec ses dernières paroles, peut-être, à jamais crispés sur l'esprit et le cœur de son disciple. La vision de cette forme peut le garder fidèle et inébranlable quand tout est sombre, confus et terrible autour de lui. Ne pouvons-nous pas faire bien de prendre les enchères pour nous-mêmes ? Il y a des signes de trouble et de confusion dans l'air, et certains cœurs faibles commencent à défaillir ; et certains d'entre nous, peut-être, « ne voient pas nos signes » - aussi clairement que nous l'avons fait.

Mais Un que nous pouvons voir, alors que nous levons les yeux en ce jour de Pâques ; c'est Lui qui vit et qui est mort ; et voici, il est vivant pour toujours; Lui qui ne peut échouer dans son Église, ou laisser même les plus pauvres et les moins dignes de ses serviteurs désolés et désorientés lorsque les ténèbres s'accumulent et que le cri du besoin s'élève. ( F. Paget, DD )

Le témoignage de saint Paul

Saint Paul était un homme auquel on aurait pu faire confiance, plus que tout autre homme de son temps peut-être, pour avoir une vue calme, claire et précise de tout fait historique allégué, et pour estimer ses auditions pratiques ; et si, après que toute la preuve de la résurrection eut été apportée à son esprit, il se sentit contraint de la croire et de la proclamer jusqu'à l'extrême extrémité du martyre, ce fait devient la preuve la plus forte possible de sa vérité.

Le témoignage de saint Paul à la vérité de la Résurrection a une double valeur. En premier lieu, il y a son témoignage personnel : « En dernier lieu, il fut aussi vu de moi, comme d'un être né hors du temps. » Il est admis de toutes parts que Paul a en tout cas affirmé simplement ce qu'il croyait être la vérité. C'est, selon le jugement de ses critiques hostiles, un cas d'hallucination, pas de perversion volontaire de la vérité.

Eh bien, les hommes sont sujets aux hallucinations, sans doute, surtout les hommes de génie. B au monde, le monde dur et rugueux, est un grand dissipateur d'hallucinations. Aucun homme ne vit et ne travaille une vie longue et intensément active en tant que victime d'hallucinations : soit elle s'évanouit et le laisse libre de toutes ses facultés, soit elle le rend incapable de participer réellement aux affaires de son prochain. -Hommes.

Il faut se rappeler que cette déclaration de Paul n'est pas isolée. Elle est en harmonie avec de nombreuses apparitions du Christ après la Résurrection, qui reposent sur l'évidence incontestable de nombreux disciples ; et cela semblait assez réel pour apporter un changement vital dans le caractère, les croyances, les buts, l'œuvre de la vie de l'un des hommes les plus capables, les plus maîtrisés, les plus magistraux que nous rencontrons dans les annales de l'histoire universelle.

Mais il y a un deuxième point de vue à partir duquel le témoignage de saint Paul à la vérité de la Résurrection est si profondément important. C'est le témoignage de celui qui avait maîtrisé tout l'argument en sa faveur, et qui le croyait irrésistible. Nous ne pouvons pas interroger les témoins et tamiser leurs preuves ; tous les détails sont à jamais hors de notre portée ; mais nous avons les preuves tamisées pour nous, pesées et estampillées comme valables sans l'ombre de doute ou de question par l'intellect royal de St.

Paul. Son témoignage a cependant une valeur au-delà de cela, sur laquelle je dois attirer votre attention avant de terminer. Saint Paul non seulement n'était pas un disciple, mais il avait été l'ennemi le plus acharné et le plus intransigeant de la vérité. Il n'avait pas non plus été un adversaire silencieux. Bien que jeune, il s'était déjà fait, par ses brillants pouvoirs, un nom de renom parmi ses compatriotes.

Il était le futur chef du peuple, l'homme montant, sur lequel les espoirs des anciens reposaient comme le futur champion de la nation opprimée dans les temps périlleux qui venaient manifestement sur le monde.

J'ai dit que l'évidence est l'évidence des disciples. J'ai expliqué comment c'est sa force et sa gloire. Mais on a parfois envie de savoir ce qui a été réellement dit dans le Sanhédrim et dans les cercles des grands prêtres contre lui. Nous n'avons aucune trace contemporaine de cela ; s'il en a été écrit, aucune note ne nous en est parvenue, mais saint Paul se tient là pour suppléer au besoin. C'est une voix du camp hostile, avouant que l'opposition était dans un effondrement désespéré.

Le fait qu'un homme d'une intelligence aussi vive et avide, qui n'ait laissé aucune objection sans réponse, aucun recoin d'argument inexploré, ne condescende dans aucun de ses écrits à remarquer les contre-déclarations des opposants, est la preuve absolue qu'il n'y avait aucune validité en eux. Ils n'avaient évidemment laissé dans son esprit aucune ombre de question, et n'avaient rien apporté qu'il vaille la peine de se donner la peine de réfuter. Puis, ayant rendu son témoignage toute sa vie à la Résurrection, il mourut avec le témoignage sur ses lèvres. ( JB Brown, BA )

La résurrection de notre Seigneur Jésus

I. Considérons les incidences du fait que Jésus est ressuscité des morts.

1. Il est clair d'emblée que la résurrection de notre Seigneur était une preuve tangible qu'il existe une autre vie. N'avez-vous pas cité un grand nombre de fois certaines lignes sur "Ce pays inconnu du pays duquel aucun voyageur ne revient" ? Ce n'est pas comme ça. Il était une fois un voyageur qui a dit : « Je vais vous préparer une place, et si je m'en vais, je reviendrai vous recevoir auprès de moi-même ; que là où je suis, vous y soyez peut-être aussi.

" Il a dit : " Un peu de temps, et vous me verrez, et encore un peu de temps et vous ne me verrez pas, parce que je vais vers le Père. " Son retour d'entre les morts est pour nous un gage d'existence après la mort, et nous nous en réjouissons. Sa résurrection est aussi un gage que le corps vivra sûrement à nouveau et s'élèvera à un état supérieur ; car le corps de notre bienheureux Maître n'était pas plus qu'avant un fantôme après la mort.

2. La résurrection de Christ d'entre les morts était le sceau de toutes ses prétentions. Il était donc vrai qu'il était envoyé de Dieu, car Dieu l'a ressuscité des morts en confirmation de sa mission. La résurrection du Christ d'entre les morts a prouvé que cet homme était innocent de tout péché. Il ne pouvait pas être retenu par les liens de la mort, car il n'y avait aucun péché à faire jeûner ces liens.

De plus, la résurrection de Christ d'entre les morts a prouvé sa prétention à la divinité. On nous dit dans un autre endroit qu'il a été prouvé être le Fils de Dieu avec puissance par la résurrection d'entre les morts.

3. La résurrection de notre Seigneur, selon l'Écriture, était l'acceptation de son sacrifice.

4. C'était une garantie de la résurrection de son peuple.

5. Une fois de plus, la résurrection de notre Seigneur d'entre les morts est une image fidèle de la nouvelle vie dont tous les croyants jouissent déjà. Il y a déjà en nous une partie de la résurrection accomplie, puisqu'il est écrit : « Et vous avez vivifié ceux qui étaient morts dans les offenses et les péchés. Maintenant, tout comme Christ a mené, après sa résurrection, une vie très différente de celle d'avant sa mort, de même vous et moi sommes appelés à vivre une vie spirituelle et céleste élevée et noble, vu que nous avons été ressuscités des morts pour mourir. Pas plus.

II. Considérons les incidences de ce fait sur l'Évangile ; car Paul dit : « Jésus-Christ est ressuscité des morts selon mon évangile.

1. La résurrection du Christ est vitale, car elle nous dit d'abord que l'évangile est l'évangile d'un Sauveur vivant. Nous n'avons pas à envoyer de pauvres pénitents au crucifix, le ton mort d'un mort. Remarquez ensuite que nous avons un Sauveur puissant en rapport avec l'évangile que nous prêchons ; car celui qui avait le pouvoir de se relever d'entre les morts a tout pouvoir maintenant qu'il est ressuscité.

2. Et maintenant, remarquez que nous avons l'évangile de la justification complète à vous prêcher.

3. Une fois de plus, le lien entre la résurrection et l'évangile est le suivant : cela prouve la sécurité des saints, car si lorsque Christ est ressuscité, son peuple est ressuscité aussi, ils sont ressuscités à une vie semblable à celle de leur Seigneur, et par conséquent ils ne peuvent jamais mourir. Je ne peux pas m'arrêter pour vous montrer comment cette résurrection touche l'évangile à chaque point, mais Paul en est toujours plein. Plus de trente fois, Paul parle de la résurrection, et parfois très longuement, donnant des chapitres entiers au thème glorieux.

III. La portée de cette résurrection sur nous-mêmes. Paul nous ordonne expressément de « s'en souvenir ». Maintenant, si vous vous souvenez que Jésus-Christ de la postérité de David est ressuscité des morts, qu'est-ce qui va suivre ?

1. Vous constaterez que la plupart de vos épreuves disparaîtront. Es-tu éprouvé par ton péché ? Jésus-Christ est ressuscité des morts pour ta justification. Satan accuse-t-il ? Jésus est ressuscité pour être votre avocat et intercesseur. Les infirmités gênent-elles ? Le Christ vivant se montrera fort à votre place. Vous avez un Christ vivant, et en Lui vous avez toutes choses. Craignez-vous la mort ? Jésus, en ressuscitant, a vaincu le dernier ennemi.

2. Ensuite, souvenez-vous de Jésus, car alors vous verrez combien vos souffrances actuelles ne sont rien comparées à ses souffrances, et vous apprendrez à espérer la victoire sur vos souffrances de même qu'il a obtenu la victoire.

3. Nous voyons ici, lorsqu'on nous dit de nous souvenir de Jésus, qu'il y a de l'espoir même dans notre désespoir. Quand les choses sont-elles les plus désespérées chez un homme ? Pourquoi, quand il est mort. Savez-vous ce que c'est que d'en arriver là, en ce qui concerne votre faiblesse intérieure ? Vous qui êtes au bord du désespoir, que ceci soit la force qui énerve votre bras et endurcit votre cœur : « Jésus-Christ de la postérité de David est ressuscité des morts selon l'évangile de Paul.

4. Cela prouve enfin la futilité de toute opposition au Christ. ( CH Spurgeon. )

La résurrection du Christ

I. Je voudrais d'abord dire quelques mots sur le fait de la résurrection. C'est un point essentiel de notre foi. La résurrection de Jésus-Christ est notre gage.

II. Je voudrais ensuite attirer votre attention sur la position du croyant dans cette vie. En lien avec le Sauveur ressuscité, le croyant est considéré dans la Parole de Dieu comme « ressuscité avec Christ ». Nous voyons donc que Paul remuerait Timothée par notre texte pour se souvenir de ses privilèges. Il lui dirait en effet : « Timothée, souviens-toi que tu as la vie de Christ maintenant ; et c'est sa vie ressuscitée qui doit vous animer à travailler et à souffrir, et à « endurer la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ ».

III. Mais il y a un autre point sur lequel je voudrais attirer votre attention, c'est l'union. Il est très important d'observer que cette unité de vie entre Jésus et le croyant est justement ce qui constitue l'union. Rien de moins que cela n'est l'union. C'est à la vie de résurrection de Jésus que les croyants sont unis ; et cela n'est possible qu'à la « nouvelle créature », qu'à « l'homme en Christ ».

» On voit donc un peu, j'espère, de la force du texte. C'est un texte merveilleux, et nous voyons le pouvoir qu'il contient de réconforter le croyant et de le fortifier pour le service ; et tout comme il comprend ces choses dans sa propre expérience, il réalisera ses privilèges. En Jésus-Christ, il verra comment la doctrine de la résurrection est calculée pour lui faire « endurer la dureté ». ( JW Reeve, MA )

La résurrection du Christ

Je désire vous parler de l'importance de relier le fait de la résurrection du Sauveur à deux autres faits, à savoir, premièrement, que Christ était de la postérité de David, et deuxièmement, que la résurrection de Christ est une partie si essentielle de la l'évangile du Christ afin que l'un puisse être décrit comme étant conforme à l'autre. Il ne fait aucun doute qu'il n'était pas nécessaire à saint Paul de caractériser Jésus comme de la postérité de David, afin de le distinguer de tout autre être que le nom pourrait rappeler à l'esprit de Timothée.

Je nie donc totalement qu'il y ait quoi que ce soit de fantaisiste ou de farfelu dans notre attribution d'un accent particulier à cette introduction fortuite de la lignée humaine du Messie. Je regarde le nom de Jésus, et chaque syllabe semble brûler et flamboyer de divinité. Je peux l'expliquer et l'interpréter ; Je peux l'exposer comme un salut prometteur, comme une délivrance éloquente à notre race déchue ; mais dans la proportion exacte que je magnifie la merveille, j'enlève, pour ainsi dire, l'être à qui elle appartient de toute parenté et compagnie avec la possession pécheresse d'une création ruinée.

Le titre de Sauveur oint, si plein qu'il soit d'une miséricorde magnifique, composé d'attributs et de principes portant l'empreinte d'une grandeur surhumaine ; et, quelle que soit la prodigieuse vérité que la Divinité ait interposée en faveur des impuissants, le Sauveur de l'homme doit toujours être celui qui pourrait maintenir la communion et la communion avec l'homme ; Il ne doit pas être séparé de lui par les attributs épouvantables qui caractérisent un Divin Créateur.

S'il doit y avoir une nature céleste pour apporter le secours, il doit aussi y avoir une nature terrestre pour assurer la sympathie. Par conséquent, je pense qu'il suffit d'imaginer que lorsque l'apôtre envoya à un disciple bien-aimé ce court recueil de consolation chrétienne, qu'il désirait pouvoir être soigneusement gardé à l'esprit, il ne manquera pas d'entrelacer dans un tel recueil une référence distincte à la nature complexe de la personne du Rédempteur ; et, ne se contentant pas de le référer à Jésus-Christ, il ajouterait une description telle que celle-ci - " de la postérité de David ", afin de marquer sa véritable humanité.

Il y a, cependant, une allusion distincte à d'autres vérités, ainsi qu'à l'humanité du Rédempteur, dans cette spécification précise. C'est une chose merveilleuse de jeter un œil sur les pages prophétiques et de voir comment les années passées et les années à venir brûlent de la même manière des actions et des triomphes du Fils de David, sous le nom et le titre d'un descendant de l'homme selon celui de Dieu.

cœur. Il ne s'agit pas de mon argumentation d'examiner les raisons qui pourraient induire l'introduction fréquente du nom de David chaque fois que les triomphes du Messie font l'objet d'un discours.

J'en appelle simplement au fait et demande à chaque étudiant des Saintes Écritures s'il existe un titre sous lequel la prophétie offre un revenu d'honneur aussi vaste qu'elle le fait à la semence, à l'héritier ou à l'antitype de David. En vérité, plus l'esprit médite sur la combinaison d'idées qui sont rassemblées dans ce message apparemment bref et superflu de Paul à Timothée, plus il sera frappé par la beauté et la consolation qu'il véhicule.

Or, j'ai suffisamment traité du premier chef de discours ; et beaucoup de ce que j'ai avancé pour illustrer l'importance de la clause « de la postérité de David », s'applique également à l'autre, « selon mon évangile », que je voudrais, en second lieu, vous montrer, comme donnant force et emphase à la commémoration par saint Paul de la mort et de la résurrection de notre Sauveur. Vous vous souvenez des termes forts dans lesquels St.

Paul, en écrivant aux Corinthiens, déclare l'importance de la résurrection en tant qu'article de la foi chrétienne. On peut dire qu'il résout toute notre religion, toute sa vérité, toute sa valeur, toute sa beauté, en un seul fait que le Christ Jésus est ressuscité des morts. « Si Christ n'est pas ressuscité », c'est ainsi qu'il parle, « votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés : alors aussi ceux qui se sont endormis en Christ sont péris.

En affirmant que la vie et l'immortalité ont été mises en lumière par l'évangile, auquel je suppose que saint Paul se réfère lorsqu'il parle du Christ Jésus comme « la résurrection des morts selon mon évangile », je suppose qu'il veut rappeler à son fils Timothée, non pas tant de la simple vérité de la résurrection du Sauveur que de la couleur et du caractère que cet événement a donné à tout le système du christianisme. ( H. Melvill, BD )

La place de la résurrection de Jésus dans la théologie du Nouveau Testament

La résurrection était bien plus qu'un simple signe, bien que si unique et remarquable. Comme les miracles du Christ, mais dans une mesure encore plus profonde, c'était en soi une démonstration de miséricorde, un instrument de sa puissante et bienfaisante médiation. Lorsque les apôtres l'enseignaient, non seulement ils rendaient témoignage, mais ils prêchaient un « évangile » ; non seulement ils annoncèrent un fait merveilleux, mais ils présentèrent ce fait aux hommes comme en lui-même en même temps une mesure de la grâce divine.

En dehors de la résurrection du Christ, vous ne pouviez pas construire la foi, transmettre la consolation, pousser l'appel, ou influencer l'inspiration du christianisme. Ce n'est pas simplement qu'il n'y aurait pas de signe, mais il n'y aurait pas de pouvoir. C'est, pour ainsi dire, le sang « qui est la vie », le sang qui circule dans toutes les veines de chaque membre et membre du système chrétien. C'est le fait que je veux impressionner dans mon présent discours.

Cela vous surprendra peut-être d'entendre ma pleine conviction que, sans la résurrection, vous n'auriez eu entre vos mains aucune exposition comme celle que vous possédez maintenant sur qui et ce que Christ était et a fait pour les hommes. Christ lui-même n'a écrit aucun livre sur sa vie ; pas une ligne. Comment, alors, avons-nous su ce que nous faisons de Lui ? Jusqu'à la fin de sa vie, jusqu'à la fin des évangiles, les disciples restèrent étrangement ignorants de la grande œuvre que leur Maître était venu accomplir.

Mats, ignorants, confus, abasourdis, ils étaient les derniers hommes au monde à prendre une cause désespérée, à la racheter et à la porter au triomphe. Comparez avec cet état d'esprit le discours et la conduite de ces mêmes hommes dans les scènes émouvantes dont les Actes nous font connaître. Vous pouvez chercher dans toute la littérature, je crois, et vous ne trouverez pas de plus grand contraste. Comment est-ce arrivé? Le seul livre qui donne l'histoire nous laisse entrer dans le secret.

Je prétends donc, sur l'autorité de cette seule histoire, dire que, sans la résurrection de Jésus, nous n'avions eu aucun portrait du Christ, aucun évangile, aucun Acte, aucune épître, le présentant au monde pour son salut et sa joie. . Aucun autre écrivain de l'époque ne l'a dépeint ; et ceux qui ont tous rapportent leur connaissance et leur appréciation à l'illumination de cet Esprit qu'il a envoyé au ciel pour son exaltation.

De nouveau. C'est la représentation constante des auteurs du Nouveau Testament que le Christ s'est offert d'une certaine manière en sacrifice pour le péché, et que cette offrande a été présentée dans sa mort. Mais qu'avait été ce sacrifice sans le réveil de Christ d'entre les morts ? La lettre aux Romains nous enseigne avec la plus grande force : « Il a été livré pour nos offenses et ressuscité pour notre justification.

» Paul n'hésite pas à déclarer qu'en dehors de cela il n'y a pas de pardon : « Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés. Un autre point de notre « précieuse foi » auquel la résurrection du Christ nous rencontre avec une puissance et une consolation infinies est vu à la mort, lorsque nous enterrons nos morts hors de vue, ou que nous sommes nous-mêmes mis dans la tombe. « Car si nous croyons que Jésus est mort et est ressuscité, de même aussi ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui.

« Aucun des apôtres n'avait un niveau plus élevé de la vie chrétienne que l'apôtre Paul ; aucun ne réalisa plus vivement son contraste avec les anciennes habitudes du péché, ni ne sentit plus intensément la lutte, féroce et constante, par laquelle il seul devait être atteint et maintenu ; aucun ne percevait plus clairement la relation organique d'une partie de cette vie à une autre ; et Paul s'est efforcé par une image la plus belle et la plus expressive d'exhorter le croyant à toute vigilance et mortification de l'impulsion et de la passion indignes dans sa culture.

La mort et la résurrection du Christ ont fourni l'image. « Nous sommes ensevelis avec lui par le baptême dans la mort ; que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devons marcher en nouveauté de vie », etc. Si Christ n'est pas ressuscité des morts, le jour du jugement, comme solennellement tracé dans le Nouveau Testament, est dénué de nombre de ses caractéristiques les plus sublimes et les plus passionnantes.

Il n'y a pas de siège de jugement de Christ ; car, bien que Christ soit mort, il n'est pas ressuscité et ressuscité afin d'être le Seigneur des morts et des vivants. Nous ne pouvons pas non plus, pour la même raison, attendre son apparition, ni l'attendre du ciel, puisqu'il n'y est pas allé. Je devrais citer un grand nombre de passages de toutes les grandes sections des Écritures du Nouveau Testament si je devais exposer les prétentions, selon leur enseignement, du Seigneur Jésus sur notre adoration, sa puissance et sa promptitude à entendre nos prières et satisfaire notre confiance.

Mais ceux-ci n'ont évidemment aucune autorité et ne nous servent pas s'il n'est pas ressuscité de la tombe. L'auteur des Hébreux l'a décrit à plusieurs reprises comme étant assis à la droite de Dieu, mais bien sûr il se trompe ; Christ est dans la tombe. Il a imputé une efficacité illimitée à son intercession. Mais il se trompe ; Christ n'est pas du tout capable d'intercéder. Les croyants sont désignés par Paul comme ceux qui invoquent le nom du Seigneur Jésus-Christ ; mais ils étaient tous trompés, car Christ n'était ni ressuscité ni monté.

L'exemple de Christ en tant que modèle tout à fait parfait de sainteté et d'amour dans un monde gouverné par une sainteté et un pouvoir infinis ne nous causerait pas non plus un embarras moins désespéré, s'il n'était pas ressuscité, que les faits qui viennent d'être écartés. Nous devrions, dans ce cas, avoir le spectacle effrayant d'une justice, d'une vérité, d'une bonté et d'une miséricorde qui n'ont jamais faibli ou manqué de se dépenser jusqu'au bout, et cela sans la reconnaissance et la justification divines.

On ne pouvait concevoir un plus grand choc pour toute vertu. Et dans ce cas, cela serait aggravé par la mesure même avec laquelle ce Grand Exemplaire s'était livré à l'espoir d'une récompense. La résurrection est pour nous un gage et un modèle qui nous est propre ; et tandis que notre poussière peut attendre sa récupération finale, nos esprits seront avec lui. Non, il sera même notre convoi à travers les portes de la mort, et ensuite nous recevra dans les demeures de la maison de son Père, afin que là où il est nous puissions être aussi. ( GB Johnson. )

mon évangile

L'apôtre n'oppose pas son évangile à celui d'autres prédicateurs, comme s'il disait : « Les autres peuvent enseigner ce qu'ils veulent, mais c'est la substance de mon évangile » ; et Jérôme se trompe certainement si ce qui est cité comme une de ses remarques lui est attribué à juste titre par Fabricius, à savoir que chaque fois que saint Paul dit « selon mon évangile », il veut dire l'évangile écrit de son compagnon saint Paul.

Luke, qui avait capté une grande partie de son esprit et un peu de sa langue. Il serait beaucoup plus proche de la vérité de dire que saint Paul ne se réfère jamais à un évangile écrit. Dans chacun des passages dans lesquels la phrase apparaît, le contexte est tout à fait contre une telle interprétation ( Romains 2:16 ; Romains 16:25 ; cf.

1 Timothée 1:11 ). A cet endroit, les mots qui suivent sont concluants : " Où je souffre d'épreuves jusqu'à des liens, en tant que malfaiteur. " Comment peut-on dire qu'il souffre d'épreuves jusqu'à des liens dans l'Évangile de saint Luc ? ( A. Plummer, DD )

Chaque homme a sa propre conception de l'évangile

Nous pouvons donc être sûrs que l'expression « mon évangile » n'est pas utilisée par saint Paul dans l'esprit ni du pharisien ni du fanatique. Il n'est pas de ceux qui refusent de reconnaître l'excellence de ceux qui peuvent ne pas être tout à fait d'accord avec lui, ou supposent qu'à lui seul est confiée une forme de foi digne de confiance. Néanmoins, l'expression a une force distincte qui lui est propre.

Cela suggère que saint Paul considérait l'évangile de son propre point de vue et que l'évangile tel qu'il le représentait avait des aspects quelque peu différents du même évangile représenté par d'autres.

Nous n'avons pas besoin d'avoir peur de l'admettre. Si vous regardez n'importe quelle grande montagne de plusieurs points de vue, ses parties sont à la fois mises en relation variable les unes avec les autres. Debout ici, vous voyez clairement de grands sommets, qui d'une autre position seraient cachés. Non, si vous regardez la même montagne du même point de vue à des moments différents, elle présentera des aspects différents - maintenant sombres et mystérieux dans le matin gris, et maintenant rose avec la lueur résiduelle lorsque le soleil s'est couché.

C'est pourtant la même montagne qui se présente sous différentes formes à différents spectateurs. Donc avec Saint-Paul. Lorsqu'il parle de « mon évangile », il ne s'agit pas d'un autre évangile dans le sens d'être contradictoire, voire déficient par rapport à l'évangile proclamé par d'autres apôtres. C'est le même évangile, vu, cependant, de son propre point de vue - "l'évangile selon Paul". ( TB Stephenson, DD )

L'unité sous-jacente aux diverses conceptions de l'Évangile

Les Antilles sont une longue chaîne d'îles, semblant être largement et complètement séparées les unes des autres, chacune étant un ravissant joyau reposant sur le sein haletant de la mer. Mais si vous regardez sous la surface de l'océan, vous découvrez que chacune de ces îles est liée à toutes les autres ; qu'ils sont, en fait, les points les plus élevés d'une longue chaîne de montagnes qui a été submergée.

Ainsi, tandis que chaque île semble être séparée, toutes reposent et font partie de l'unité vaste et substantielle qui se trouve bien en dessous. « Mon évangile » : chacune des Églises peut utiliser correctement l'expression, pourtant ce ne sont pas plusieurs évangiles, mais en essence et en substance un.