Deutéronome 33:22

Dan est un jeune lion.

Dan ; ou activité en conflit

1. La section de la bénédiction de Moïse consacrée à Dan offre trois points de contraste significatifs avec toutes les autres sections du poème.

(1) C'est le plus court de tous. Cette économie soudaine de ses paroles est d'autant plus remarquable en raison de la dispersion somptueuse de ses fleurs d'éloquence les plus précieuses sur les trois bénédictions précédentes.

(2) Il n'y a aucune indication dans le cas de Dan quant à l'héritage local qu'il devrait occuper en Canaan. Pour les autres tribus, à partir de Benjamin, Moïse nous peint une sorte de vue plongeante sur les parts que Dieu allait leur assigner dans la terre promise ; mais bien que le sort de Dan ait invité ce traitement pictural aussi bien que n'importe quel autre, nous n'avons aucune description de ses caractéristiques bien connues, ses terres de maïs fertiles, sa côte sablonneuse ou ses collines légèrement gonflées vers l'est, où Sorek et Zorah a donné leurs noms aux meilleurs crus du sud de la Palestine.

(3) Il n'y a aucune mention ou allusion au nom divin dans ce que Moïse dit concernant Dan. Aucun mot n'est utilisé qui pourrait suggérer une relation spéciale comme subsistant entre cette tribu et le Dieu d'alliance d'Israël. À cet égard, Dan est absolument seul parmi tous ses frères.

2. L'histoire de la tribu ne doit pas non plus confirmer la suggestion malheureuse qui découle de tous ces traits de brièveté et d'omission dans les paroles de Moïse. Cette histoire est extrêmement maigre, et rapporte très peu au crédit des Danites. Le caractère de leur ancêtre, qui semble aussi avoir été transmis à la tribu, était rusé, fourbe et cruel. Dans le Livre des Juges, cette tribu n'a pas un petit espace approprié à ses actions, mais le récit en est un de honte et de péché inexcusable contre les deux lois universelles de justice, d'humanité et de vérité, et les obligations spéciales de la nation hébraïque.

De plus, deux remarques fortuites que nous trouvons dans les livres historiques ultérieurs suggèrent que les Danites ont ignoré la loi de Moïse, qui interdisait les mariages avec des païens, et qu'ils sont tombés très tôt dans les pratiques idolâtres de leurs voisins phéniciens et philistins (2Ch 2:14 ; 1 Rois 12:28 ; Juges 18:1 ; Juges 14:1 ).

3. Lorsque nous avons noté la teneur uniforme de ces aperçus sur le caractère et la conduite de la tribu de Dan, nous pouvons à peine être surpris de constater qu'aucun membre de cette tribu ne se souciait de retourner avec Juda dans la terre promise lorsque la captivité en Babylone a pris fin. Aucun nom danite n'apparaît dans les listes qu'Esdras et Néhémie ont compilées en référence aux exilés d'Israël de retour ; et la seule conclusion que l'on puisse tirer de cette omission est que toute la tribu de Dan méprisa ou négligea l'opportunité de rédemption temporelle que Dieu avait donnée à son peuple comme gage d'une meilleure bénédiction spirituelle lorsque le Messie apparaîtrait.

Combien triste dans ses déductions est ce seul fait ! Mais la tristesse du présage augmente lorsque nous lisons la liste des scellés dans le livre de l'Apocalypse et n'y trouvons aucune mention de la tribu de Dan. La seule interprétation qu'on puisse en tirer est que Dan avait en quelque sorte renoncé à son droit aux bénédictions de l'alliance d'Israël, et que, pour son infidélité et son péché particuliers, son nom même avait été effacé du livre de vie de l'Agneau ( Exode 32:33 ). ( TG Rooke, BA )