Ésaïe 45:21-22

Un Dieu juste et un Sauveur

Le Dieu juste et le Sauveur

A l'appréhension humaine, la lumière et les ténèbres ne s'opposent pas plus que la justice et la miséricorde.

Nous ne pouvons pas concevoir comment ils peuvent éventuellement se rencontrer. Mais les voies de Dieu ne sont pas nos voies ; Il est « un Dieu juste », ne laissant pas la moindre possibilité d'évasion pour le moindre péché ; et Il est " un Sauveur ", pardonnant librement et complètement au pécheur le plus atroce.

I. DIEU EST UN DIEU JUSTE. La loi de Dieu est sainte, juste et bonne. C'est le devoir clair, raisonnable et impérieux de l'homme d'obéir à ces commandements ; et quand il échoue dans l'accomplissement de ce devoir, c'est une chose juste de la part de Dieu de le punir. Certains, en effet, se sont opposés à ce principe et ont soutenu leur objection en pervertissant la doctrine biblique du péché originel, alléguant que, si la corruption naturelle de l'homme rend la culpabilité inévitable, il est injuste en Dieu de le punir pour cette culpabilité.

Pour répondre à cette objection d'une manière simple et pratique, nous répondrions qu'avant qu'un individu puisse raisonnablement plaider cette excuse dans son propre cas, il doit être en mesure de prouver qu'il n'a jamais été coupable d'aucune transgression, sauf celles qui ont été rendues inévitable par sa corruption originelle ; pour le moment où il enfreint sciemment et volontairement la loi de Dieu dans n'importe quel cas, cela devient une chose juste chez le Législateur de lui infliger la punition menacée.

II. DIEU EN CHRIST EST UN DIEU JUSTE ET UN SAUVEUR Jésus-Christ est un substitut adéquat pour le pécheur. Tout obstacle à l'exercice le plus illimité de la miséricorde étant ainsi levé avec justice, l'invitation est donnée dans toute son étendue et sa plénitude bénies à tous les pays : « Regardez vers moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre ». ( D. Dickson, DD )

La plus haute gloire du caractère divin

I. Ces mots présentent, au moins en partie, UN ASPECT DE TERREUR ÉPORABLE - " un Dieu juste ". Il est nécessaire de s'occuper de cela avec de la révérence et de la crainte. Certains le nient ou l'ignorent, ne considérant que sa miséricorde, et oubliant qu'il ne pouvait y avoir d'occasion pour l'exercice de la miséricorde, sa justice n'a-t-il pas condamné les coupables au châtiment.

1.Les anges déchus qui ont été renversés de leur premier état, et sont réservés dans les chaînes des ténèbres jusqu'au jugement du dernier jour, sont des monuments de sa justice vengeresse. Adam et son partenaire transgresseur exilés du paradis, et ce paradis maudit à cause d'eux ; les habitants du monde avant le déluge, à l'exception d'une seule famille, emportés d'un seul coup dans une tombe d'eau ; Sodome et Gomorrhe et les villes de la plaine submergées par un torrent de feu liquide venu du ciel ; Le mont Sinaï lui-même avec son sommet assombri et sa base tremblante, ses éclairs fulgurants, ses tonnerres roulants et ses voix de trompette, tout témoigne des terreurs de cette justice inflexible qui ne néglige aucun péché des hommes ou des anges, et ne souffre aucune transgression contre l'autorité et la souveraineté éternelles. de Dieu de rester impuni.

2. Considérez plus loin quelles preuves sont fournies de la justice de Dieu dans ses dispenses avec la race des hommes offensante. Le sort de l'ancêtre est maintenant devenu celui de toute sa postérité ; et l'homme est partout un être souffrant et mourant, parce qu'il est partout un pécheur. Considérez les terribles calamités qui ont frappé la race humaine, des premières générations à nos jours.

3. Ces preuves de la justice divine peuvent être encore renforcées et élargies en considérant la méthode même qu'il a choisie pour manifester sa miséricorde. N'est-Il pas un Dieu juste ? Que les agonies de son Fils bien-aimé se déclarent - que la croix de Jésus soit un témoin.

II. LE MYSTÈRE PROFOND ET GLORIEUX que, sous un autre point de vue, ces mots présentent. Ce mystère glorieux consiste dans l'union de ces deux personnages dans le Dieu unique de la révélation - deux personnages qui paraissaient s'être hostiles l'un à l'autre - deux personnages qu'aucun autre système n'a jamais fait ou jamais pu réconcilier - et la difficulté de réconcilier ce qui a conduit certains à nier l'un, et certains à nier l'autre.

Le mystère est lié à l'union de ces deux perfections de la nature divine, justice et miséricorde, et à leur exercice uni envers les mêmes créatures pécheresses. C'est ce que l'Évangile développe pleinement dans la doctrine de l'incarnation du Fils de Dieu, dans son obéissance substituée, sa soumission volontaire, son sacrifice par procuration.

III. Ces mots possèdent UN ASPECT DE CONFORT DIVIN POUR L'ÂME DE L'HOMME.

1. Le confort dépend de votre réception du salut, qui est essentiellement un salut du péché, à tous les égards dans lesquels il a affecté notre nature, que ce soit par la culpabilité, la pollution, la dégradation ou la séparation d'avec Dieu.

2. Ce réconfort divin est ouvert à tous.

3. Le confort ne manque jamais - ne fluctue jamais - accompagnera tout au long de la vie et abondera même dans la mort - lorsque toutes les autres sources de confort échouent. ( L'évangéliste. )

Un Dieu juste et un Sauveur

I. La grande vérité est manifestement celle-ci : IL Y A EN DIEU UNE HARMONIE ÉTERNELLE ENTRE LE JUSTE ET LE MERCI. Il est juste, non pas en opposition au salut, mais parce qu'il est un Sauveur. Il est un Sauveur, non pas en opposition à la justice, mais parce qu'il est la justice qui cherche à sauver.

1. Marquons le terrain sur lequel Isaïe a fondé cette puissante vérité, la souveraineté suprême et solitaire de Dieu : « Je suis l'Éternel, et il n'y a personne d'autre ; il n'y a personne à côté de Moi. Il avait examiné le conflit des nations et la décadence des empires, et avait vu un seul Dieu éternel faisant que tout accomplisse sa volonté. Réalisez cette vision de Dieu, et alors l'idée qu'il a besoin de se réconcilier avec lui-même doit tomber instantanément : car si la justice de Dieu a besoin de se réconcilier avec sa miséricorde, alors nous avons deux Dieux, le juste et le miséricordieux ; et il n'est plus vrai qu'il soit Dieu, « à côté de qui il n'y a personne d'autre.

” Réalisez ceci, et l'idée de l'expiation qui représente le Christ comme apaisant simplement Dieu le juste et l'incitant à être miséricordieux, disparaît. Dieu n'a pas besoin de se réconcilier avec lui-même : la justice est en union éternelle avec la miséricorde.

2. Demandons-nous quelle est la justice de Dieu, et quel est son salut ? et alors nous verrons comment ils sont en parfaite harmonie. La justice de Dieu n'est pas simplement l'imposition d'un châtiment ; Le salut de Dieu n'est pas simplement la délivrance du châtiment. Il est vrai qu'Il exécute la pénalité et accorde la rétribution. Nous le voyons dans les lois sévères de la vie par lesquelles une seule erreur fait tomber le chagrin de toute une vie ; un véritable effort récolte, inévitablement, sa récompense bénie.

Il y a un Dieu juste sur tout, car les hommes ne récoltent jamais que ce qu'ils sèment. Mais la justice en Dieu est quelque chose de bien plus grand que le simple exercice du châtiment ; c'est l'amour de la vérité éternelle, de la pureté, de la justice ; et les peines du mensonge, de l'impureté, de l'injustice, sont les éclats de cette sainte colère qui est fondée dans son amour du bien, du pur et du vrai. De la même manière, le salut de Dieu est plus que la simple délivrance de la peine.

C'est en même temps la délivrance du mal, le salut des cruelles convoitises du mal ; de l'esclavage des passions impies qui grandissent dans la vie géante de l'éternité ; de la profonde dégradation et de l'horrible égoïsme du péché. Ici donc, nous voyons comment sa justice et son salut sont en parfaite harmonie. Son salut est de libérer les hommes des peines de la justice en les rendant justes, vrais et saints en Christ.

3. Faites maintenant un pas de plus. Prenez les deux grandes révélations de la loi et de la miséricorde, et nous verrons combien la loi est miséricordieuse et la miséricorde sainte.

(1) La loi, révélation de la justice, est venue conduire les hommes à Dieu le Sauveur.

(a) Le sens de l'immortalité. L'homme, sentant que la vie est limitée par le présent, ne sera jamais libéré du mal. Mais le péché détruit le sens de l'immortalité, le confine dans le cercle étroit de la terre, et le met au défi de regarder au-delà. Sous son influence, l'homme oublie la grandeur de sa nature, sombre dans un simple animal et devient l'esclave des choses matérielles. Pour l'éveiller, il n'y a pas d'autre voix aussi puissante que celle de la loi à laquelle il ne puisse obéir, une loi majestueuse en pureté et des sanctions tonitruantes contre la transgression.

La voix divine dans la loi lui parle, lui faisant sentir qu'il est plus grand que les choses matérielles, plus grand que ses idoles pécheresses. Il demande : Pourquoi ça me marque ? Et l'affreux Sinaï de la conscience s'éveille à cette voix, et l'homme sent la sublimité de sa nature ; et il y a le commencement du salut.

(b) Le sens du péché en tant que pouvoir dans la vie. La voix de la loi lui montre qu'en lui est la puissance que le Dieu juste hait dans une sainte colère. Maudissant le mal, il le maudit. Ainsi la loi est la révélation de Dieu le Sauveur. Devant sa majesté terrible et ses revendications impossibles, l'homme apprend la faiblesse, l'esclavage et l'horreur du péché ; et est prêt à accepter la miséricorde qui le délivre.

(2) Christ, la révélation de Dieu le Sauveur, est venu glorifier Dieu le juste. La justice de Dieu n'a jamais été aussi révélée que dans l'amour du Sauveur du monde. Le mont Sinaï est moins terrible que la pureté de l'homme de Nazareth. Les hommes l'ont ressenti en disant : « Éloignez-vous de nous car nous sommes pécheurs. Regardez maintenant Ses souffrances. Rien ne pouvait l'en arracher, rien n'altère sa course. Où y a-t-il une plus grande révélation de la justice de Dieu ? Dans le jardin, le pur et saint frémit au contact du péché.

Où pouvons-nous voir l'horreur de la sainteté si sublimement révélée que dans cette passion du malheur ? Le Dieu juste était dans le Sauveur. Marquez maintenant la puissance consommée du Christ crucifié ; et qu'est-ce sinon une puissance qui pousse les hommes à être saints comme Dieu est saint ? Le péché n'a jamais été aussi tué que par celui que le péché a tué. Jamais la loi n'a été aussi attestée que par celui qui en a porté la peine.

II. Nous déduisons DEUX LEÇONS de cette grande vérité.

1. La nécessité de l'effort chrétien. Nous sommes justifiés à la fois; car le germe d'une virilité juste existe dans le premier acte de foi. Mais la réalisation de celui-ci est progressive. L'idéal chrétien est d'être comme le Christ l'était, fidèle, saint et sans souillure. Chaque jour, nous devons vaincre le mensonge, l'égoïsme, l'incrédulité.

2. Le fondement de la confiance chrétienne. Certains hommes trouvent la sécurité dans la conviction qu'ils sont délivrés des sévères sentences de justice. Mais nous ne sommes pas délivrés de la pureté de Dieu, nous nous y sommes réconciliés. Dans la justice de Dieu réside notre confiance maintenant, car il nous rendra justes et saints en Christ. Et cela nous donne de l'espoir au milieu de la discipline de la vie, et explique une grande partie de son mystère. L'objet de sa discipline n'est pas de nous rendre simplement heureux, mais de nous former à la sainteté, qui est la béatitude.

Il y a des hommes qui font confiance à la miséricorde infinie de Dieu, et sentent qu'il les délivrera enfin. Souvenez-vous que rester dans l'incrédulité, c'est adopter l'esprit qui a tué Christ. Refuser son salut, c'est défier la sainte indignation du Très-Haut. ( EL Hull, BA )

« Regardez-moi ! »

Envisager--

I. Comment DIEU EST JUSTE. Il ne traitera pas injustement ses créatures. Il ne leur attribuera pas un seul péché qu'ils n'aient commis. Il ne les punira pas au-delà de ce que méritent leurs iniquités.

II. COMME IL EST EN MÊME TEMPS UN SAUVEUR.

III. QUELLE EST L'INVITATION QU'IL ADRESSE A UN MONDE RUINE. Marque--

1. À qui il est adressé. "Toutes les extrémités de la terre." Quelle large invitation ! Qui peut dire : « Je ne suis pas appelé » ?

2. Que nous invite-t-il tous à faire ? « Regardez-moi ! » « Voyez-Moi avec les yeux de la foi, comme 'l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde !' 'Regarde vers Moi' comme ton refuge, ta ressource, ton espoir, ta confiance ton tout-puissant, tout-suffisant, seul Sauveur ! « Regardez vers moi » pour la vie, pour le pardon, pour la justice, pour la paix sur terre, pour le bonheur céleste dans l'au-delà ! « Regardez vers Moi », en vous détournant de tout objet de votre confiance charnelle, de tout espoir vain et trompeur que vous avez inventé pour vous-mêmes, et en plaçant votre confiance entière et illimitée dans les mérites de Ma Croix ! »

3. Et quel bénéfice spirituel ce regard de foi leur procurera-t-il ? "Soyez sauvés." N'y a-t-il pas ceux qui recherchent la miséricorde même s'ils ne se tournent pas vers Jésus ? Considérez sérieusement cette expression : " Il n'y a personne à côté de moi " - " Un Dieu juste et un Sauveur ". Vous qui cherchez à Lui le salut ! souvenez-vous que, par l'acte même par lequel le Seigneur vous a délivrés de la mort, il vous a aussi montré son horreur et sa haine de vos péchés. ( A. Roberts, MA )

Regardant vers Jésus, le seul Sauveur

I. L'INVITATION gracieuse. Avis--

1. L'Être bienveillant par qui l'invitation est donnée.

2. À qui il est adressé. Non seulement aux Juifs, mais aussi aux Gentils : à toute nation, et tribu, et langue et peuple.

3. Ce qui est impliqué dans l'invitation.

(1) L'état de ceux à qui il est adressé.

(2) Qu'il n'y a aucun obstacle sur le chemin du salut.

4. Ce que l'invitation nous invite à faire pour assurer notre salut. « Regarde vers Moi. » Dans notre état naturel, nous regardons tous de Lui ; et même quand nous sommes convaincus de notre condition perdue, combien nous sommes enclins à nous tourner vers n'importe quoi plutôt que vers Lui pour le salut - notre repentir, notre obéissance, nos devoirs, notre moralité, notre utilité ! Qu'entend-on alors par se tourner vers Lui ? Cela signifie la même chose avec croire en Lui.

II. LES RAISONS PUISSANTES POUR LESQUELLES CETTE INVITATION EST EXÉCUTÉE.

1. Il est Dieu.

2. Un Dieu juste.

3. Un Dieu de grâce, car Il est un Sauveur.

4. Le seul Dieu, et par conséquent le seul Sauveur. ( D. Rees. )