Exode 3:10

Je t'enverrai vers Pharaon.

L'appel d'un grand libérateur

I. Son appel a été rendu nécessaire par d'intenses souffrances nationales ( Exode 3:7 ).

1. Les souffrances auxquelles les Israélites ont été exposés.

(1) Politiquement, ils étaient prisonniers.

(2) Socialement, ils étaient esclaves.

(3) Commercialement, ils ont été ruinés.

(4) Religieusement, ils étaient dégénérés.

2. L'attention divine aux souffrances des Israélites. Dieu a une profonde sympathie pour les affligés.

(1) Dieu voit la douleur des opprimés.

(2) Dieu entend le cri des opprimés.

(3) Dieu soulage la douleur des opprimés.

II. Il a été appelé à sa mission par l'intermédiaire immédiat de Dieu ( Exode 3:10 ).

1. Son libre arbitre a été consulté. Un tel appel est...

(1) Honorable

(2) Responsable.

2. Son adaptabilité a été considérée. Les considérations sociales sont subordonnées. Un berger peut être appelé à accomplir la liberté d'Israël. Par conséquent, l'appel divin aux âmes humaines est--

(1) Emphatique.

(2) judicieux.

(3) Espoir.

III. Il fut définitivement mis au courant de la mission qu'il devait entreprendre ( Exode 3:10 ).

1. Il devait rendre visite à la royauté.

2. Il devait obtenir la liberté d'Israël. Dieu le prévient des difficultés, afin qu'elles ne surprennent ou ne submergent pas. Cet arrangement est--

(1) Miséricordieux.

(2) Prévenant.

(3) Adapté à notre faiblesse.

IV. Dans l'accomplissement de sa mission, il était animé des plus hautes espérances ( Exode 3:8 ).

1. Il a anticipé la liberté d'Israël.

2. Il anticipait la conquête en cas de guerre.

3. Il a anticipé la résidence dans une terre de beauté et de fertilité. Dieu anime toujours ceux qui sont engagés dans un grand service par de grandes espérances.

Cours:

1. Que Dieu sait préparer les hommes à devenir les libérateurs du bien.

2. Qu'un appel divin est requis pour la mission de la vie.

3. Que la douleur humaine est pathétique et puissante dans son appel à Dieu. ( JS Exell, MA )

La mission de Moïse ; ou, la qualification pour une œuvre divine

I. Dieu élève la race par l'intermédiaire d'hommes individuels.

1. Il sert à promouvoir chez l'homme le principe de l'auto-assistance.

2. Il sert à promouvoir l'unité sociale.

II. Dieu qualifie spécialement l'homme qu'il emploie pour élever la race.

1. Par une manifestation spéciale de Lui-même.

2. En l'impressionnant par la divinité de sa mission.

3. En l'assurant de sa coopération.

4. En lui faisant prendre conscience de sa propre insuffisance.

5. En lui fournissant un coadjuteur pour suppléer à ses carences. ( homéliste. )

L'appel de Moïse

I. La manière de l'appel.

1. Remarquable par sa soudaineté.

2. Remarquable pour son mystère.

3. Remarquable pour sa manifestation de Dieu.

(1) Sa sainteté.

(2) Sa fidélité.

II. La raison de l'appel.

1. La sévérité de l'affliction du peuple de Dieu.

2. Le cri du peuple de Dieu, qui était monté aux oreilles de Dieu.

III. Le but de l'appel.

1. La délivrance de Son peuple du maître d'œuvre.

2. L'accomplissement de l'alliance divine avec Abraham, Isaac et Jacob.

IV. L'encouragement à obéir à l'appel. La présence personnelle de Dieu.

V. Le nom de Celui qui a lancé l'appel.

1. La révélation de ce nom a été évoquée par une question importante de Moïse.

2. La signification du nom.

(1) Il représente la personnalité, l'éternité et la suprématie de Dieu.

(2) Il représente une autorité et une souveraineté que même Pharaon ne peut nier.

Cours:

1. Nous apprenons l'intérêt profond et pratique de Dieu pour son peuple.

2. Nous apprenons que Dieu est un auditeur et un répondeur de prière.

3. Nous apprenons la sagesse de Dieu en appelant ses serviteurs.

4. Nous apprenons la toute-suffisance de l'encouragement divin, à chaque travailleur. ( DC Hughes, MA )

Le choix des instruments de Dieu

Dieu choisit les instruments les plus humbles. Il passe par la tempête et arrose les champs et les jardins de son imperceptible rosée. Il passe à côté du grand éléphant et confère des teintes de saphir et d'améthyste au petit colibri. Il passe devant les grands pins et l'immense orme, et prodigue des fleurs et des parfums à la violette. Toute l'histoire enseigne la même vérité. Moïse était le fils d'un pauvre Lévite ; Gédéon était batteur ; David était un jeune berger ; Amos était un berger ; les apôtres étaient obscurs et ignorants ; Zwingle était un berger ; Melanchthon, le grand théologien de la Réforme, était armurier ; Luther était le fils d'un pauvre mineur ; Fuller était un domestique de ferme ; Carey, l'initiateur du projet de traduction de la Bible dans la langue de millions d'Hindoustan, était un cordonnier ; Morrison, qui a traduit la Bible en chinois, était un dernier-né ; Le Dr Milne était un berger ; Adam Clarke était le fils de coters irlandais; John Foster était un tisserand ; Jay, de Bath, était berger. (Âge chrétien. )

L'appel de Moïse

I. Les préparatifs de l'appel. Son évasion miraculeuse dans l'enfance ; son entraînement soigné à la cour de Pharaon ; sa connaissance des gouvernements, des hommes, des armées, des rites religieux ; ses années silencieuses d'obscurité, observant le loisir des saisons qui allaient et venaient, les lents mouvements des étoiles ; le souci de Dieu pour les créatures impuissantes dont il était le berger ; la vie à la maison - tout cela faisait partie de l'appel. Son âme a mûri.

II. L'appel lui-même. Un plus grand n'a jamais été délivré à l'homme mortel. Le seul plus grand a été attribué à ce prophète comme à Moïse qui, dans la plénitude des temps, est venu pour sortir le monde d'un esclavage pire que l'égyptien par la mort de la croix.

III. L'hésitation de Moïse à la grande sommation. Il était parfaitement honnête devant Dieu. Et c'est parce qu'il a été si honnête que nous pouvons le comprendre et tirer nos leçons de lui à ce tournant de sa carrière. Nous ne perdrions pas l'image de ce grand homme, ce vaisseau choisi de Dieu, hésitant, confessant ses sentiments lâches et essayant de se cacher du devoir. La réponse de Jéhovah fut aussi soudaine que le commandement, et ce fut une satisfaction totale pour tous les troubles réels et imaginaires de la situation : “ Je serai certainement avec toi.

IV. Enfin, si nous cherchons d'autres leçons pratiques de cette partie de l'histoire sacrée, nous serons amenés à nous demander pourquoi la Bible fait tant d'appels que ses principaux personnages reçoivent à leur office. Était-ce simplement pour prouver l'authenticité de leur commission ? Ils l'ont prouvé par leurs œuvres faites au nom de Dieu. Était-ce pour montrer la puissance de Celui qui peut appeler des enfants à Abraham des pierres et faire en sorte que les choses ne soient pas comme celles qui sont ? Non seulement cela, mais plutôt pour nous faire sentir que nous pouvons recevoir des appels à son service, bien que nous les ignorions, et que, si nous vivons près de lui, la vie peut à tout moment prendre une forme et un caractère nouveaux. ( FR Packard. )

Le livreur et sa commission

L'histoire personnelle du libérateur et de sa commission, considérée en référence à la dispensation supérieure de l'Évangile, présente les principes suivants, sur lesquels il sera inutile d'offrir une illustration prolongée.

1. Le moment où le libérateur apparaît et entre dans l'œuvre puissante qui lui est confiée, car il devrait être le plus apte à l'objectif, il doit donc être celui choisi et fixé par Dieu. Cela peut sembler long à venir à beaucoup, dont le cœur gémit sous le joug de l'adversaire ; et ils auraient pu quelquefois être disposés, s'ils avaient pu, à hâter son arrivée. Mais le Seigneur savait mieux quand cela devait avoir lieu, et avec une précision infaillible le déterminait à l'avance. C'est pourquoi nous lisons que l'apparition de Christ s'est produite «en temps voulu» ou «dans la plénitude des temps».

2. Le Libérateur, lorsqu'Il viendra, doit surgir au sein même de l'Église. Avec elle est l'alliance de Dieu ; et elle seule est la mère de la semence victorieuse, qui détruit le destructeur.

3. Pourtant la délivrance, même à ses premiers stades, lorsqu'elle n'existe que dans l'histoire personnelle du libérateur, n'est pas tout à fait indépendante du monde. La bénédiction d'Israël était entremêlée d'actes de bonté provenant des païens ; et l'enfant Moïse, auquel leur existence même en tant que nation et toute sa gloire à venir était liée, devait sa préservation à un membre de la maison de Pharaon, et dans cette maison il trouva un asile et une nourrice convenables.

Ainsi la terre « a aidé la femme », comme elle l'a souvent fait depuis. Dans l'histoire même de l'Auteur et du Finisseur de notre foi, l'histoire de la rédemption se lie étroitement à l'histoire du monde.

4. Cependant le libérateur, quant à sa personne, sa préparation, ses dons et son appel, est particulièrement de Dieu. Qu'une personne telle que Moïse ait été fournie à l'Église à l'heure de son extrémité, était entièrement le résultat de l'alliance de Dieu avec Abraham ; et toutes les circonstances liées à sa préparation pour le travail, aussi bien que la commission qui lui a été donnée de l'entreprendre, et les dotations surnaturelles l'équipant pour son exécution, ont manifestement annoncé l'intervention spéciale et gracieuse du ciel. Mais la même chose est vraie dans chaque particulier, et est encore plus illustrée en Christ. ( P. Fairbairn, DD )

Préparation au ministère

I. Un ministère humain pour un salut divin. La mère à la crèche, ou au chevet de ses enfants ; le père, par sa vie pieuse, ainsi que par l'instruction directe ; le marchand parmi ses commis et ses vendeurs ; l'employeur parmi son salarié ; la maîtresse parmi ses serviteurs : tous ont des occasions d'exercer le ministère de la grâce. D'autres moyens que le ministère public, ou les relations directes de l'ouvrier chrétien, sont utilisés par Dieu pour faire sortir son peuple de la terre de servitude dans son royaume de vie et de lumière. Un millier d'influences silencieuses et cumulatives peuvent être parmi les agents qui aboutissent à la conversion de chaque âme

II. Ce ministère n'est pas autoproclamé. « Je t'enverrai. Dans tout notre service, nous devons garder à l'esprit que nous devons aller au nom de Dieu, par Sa nomination pour faire Son travail et non le nôtre : sinon le travail sera un échec lamentable, et le nom de Dieu sera blasphémé.

III. La nature de la commission. « Je vais envoyer . ” Le Seigneur appelle tout son peuple à aller dans ce monde avec un témoignage et un témoignage de sa part. Ce dont le Seigneur a besoin maintenant, comme au commencement, c'est que ses disciples aillent partout prêcher Jésus et la Résurrection. Lorsque l'Esprit agit librement dans les croyants, alors beaucoup plus de disciples sont faits.

IV. Moïse devait descendre là où se trouvait le peuple. Maintenant, remarquez que lorsque Dieu a ordonné à Moïse de descendre, Il ne lui a pas dit de construire une chaire à la frontière de l'Égypte et de crier : « Viens ! » J'ai entendu parler d'un ministre à qui l'on avait demandé d'aller voir un homme qui s'inquiétait pour son âme. Il a répondu : « Il sait où j'habite. S'il veut mon aide ou mes conseils, qu'il vienne à moi. S'il est sérieux, il le fera. J'aurais dû lui dire : « Si vous êtes sérieux dans l'œuvre de votre Maître et que vous connaissez le sens de la commission sous laquelle vous exercez votre charge, vous irez vers lui. N'oubliez pas que notre mission est de « partir ». ( GF Pentecôte, DD )

L'appel divin au service

1. C'est persuasif : « viens ».

2. C'est immédiat - « maintenant ».

3. C'est logique - « donc ». ( JS Exell, MA )

« Je t'enverrai vers Pharaon »

1. Une vocation.

2. Une préparation.

3. Une commission. ( JS Exell, MA )

Une tâche donnée par Dieu

1. Rigoureux dans son exigence.

2. Responsable dans son exercice.

3. Glorieux dans sa délivrance.

4. Unique dans son caractère. ( JS Exell, MA )

Remarques

1. L'appel de Dieu est instantané et ne souffre aucun retard.

2. Bien que Dieu n'ait besoin d'aucun homme, il en appelle à l'aide de son peuple.

3. Tels que Dieu appelle, Il envoie pour amener la délivrance.

4. La mission de Dieu peut aller de l'homme le plus pauvre au plus grand potentat.

5. Le commandement de Dieu est suffisant pour habiliter l'homme le plus faible pour le travail le plus fort. ( JS Exell, MA )

Le principe de la médiation dans les relations de Dieu avec les hommes

Au huitième verset, Dieu dit : Je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens ; et au dixième verset, il dit : « Je t'enverrai vers Pharaon. N'y a-t-il pas un écart ici ? Si Dieu lui-même est descendu pour faire une œuvre, pourquoi n'est-il pas allé la faire personnellement ? Un mot de lui-même aurait sûrement fait plus pour la cause qu'il avait épousée que toutes les paroles que la plus douée de ses créatures aurait pu employer.

En considérant cet incident comme isolé, il apparaît sans aucun doute très remarquable que Dieu n'ait pas personnellement exécuté ce qu'Il avait personnellement conçu. La pensée était la Sienne, l'amour aussi ; tout le côté spirituel de l'affaire appartenait exclusivement à Dieu ; pourtant, il appelle un berger, un homme solitaire et sans ami, à élaborer - avec une élaboration douloureuse, et à travers une longue série de déceptions déconcertantes - le but qu'il semble qu'il aurait pu accomplir lui-même avec un mot.

Nous constatons cependant que l'instance n'est nullement isolée. Dans tout le schéma du gouvernement divin de la famille humaine, nous trouvons le principe de la médiation. Dieu parle à l'homme par l'homme. Sans aucun doute, c'est mystérieux. À notre compréhension imparfaite, il semblerait que la révélation personnelle directe de sa présence et de sa gloire assurerait instantanément les résultats qui sont si désirables, et pourtant si douteux.

C'est ici que la foi doit nous conduire. D'ailleurs, ce principe de sélection individuelle en ce qui concerne tous les grands ministères, est conforme au principe qui renferme en un seul germe les plus grandes forêts. Il suffit que Dieu donne un seul gland, l'homme doit le planter et développer sa productivité. Dieu travaille de l'un à la multitude. ( J. Parker, DD )

afin que tu fasses sortir mon peuple .

Le caractère typique de Moïse considéré comme le libérateur, le médiateur, le législateur et le guide d'Israël

I. Moïse typique du Christ comme libérateur.

1. Lorsque nous étions morts dans le péché, Dieu a préparé un Libérateur.

2. Un seul livreur pour toute la course.

3. Un homme comme ses frères.

4. Moïse, comme le Christ, n'a fait aucun sacrifice commun pour accomplir le devoir dont Dieu l'avait chargé.

II. A aucun point de vue le caractère de Moïse n'est plus vénérable, ou lui-même plus illustre comme un type de notre bienheureux Seigneur, que lorsque nous considérons en lui le médiateur désigné entre Dieu et Israël, Moïse était qualifié pour cette fonction - par un amour cordial. --douceur--longue souffrance--désintérêt--zèle toujours vigilant; Dieu ne pouvait donc s'intéresser aux hommes que par Christ, qui est bien plus qualifié pour la fonction de médiateur que Moïse.

III. En essayant d'estimer le caractère de Moïse en tant que type de Christ, nous ne devons en aucun cas négliger de le considérer dans sa fonction de législateur d'Israël. Il fallait qu'on leur donnât quelque mode de gouvernement. Cela a été donné par le Très-Haut à travers Moïse. Ainsi, dans la captivité lugubre de l'âme, la convoitise de la chair et l'orgueil de la vie s'opposent à la volonté de Dieu ; et la créature déchue devient une loi fatale pour elle-même.

Même lorsque la condamnation de l'impiété est levée et que les chaînes avec lesquelles elle liait toutes les passions, facultés et principes de l'esprit sont brisées, le serviteur libéré a besoin d'une révélation de la Parole de Dieu par laquelle sa conduite peut être gouverné. Christ un législateur - assisté à la formation de la loi - peut mieux l'expliquer - mieux l'appliquer.

IV. Considérez son caractère typique, en tant que leader et guide d'Israël. Vous avez peut-être fui l'Égypte ; mais êtes-vous hors de portée de la tentation ? Avez-vous traversé tout le désert du péché et de la séduction ? Avez-vous triomphé de tous vos ennemis et reçu votre part dans les demeures du repos et de la gloire éternels ? Vous ne l'avez pas fait. Un pèlerinage difficile s'offre à vous : mais la miséricorde infinie ne vous a pas laissé errer seul.

Votre conducteur connaît parfaitement le chemin qui mène à cette béatitude où vous vous efforcez de le suivre. Ignorant comme vous êtes, Il peut vous donner la connaissance - faible, Il peut vous soutenir - faible, Il peut vous rafraîchir. Cours:

1. Soyez persuadé que l'évangile est digne de toute acceptation.

2. Mais si des affections mondaines et impies s'opposent encore à l'influence de cet évangile sur vos cœurs, ne cédez pas docilement à l'esclavage qu'elles imposeraient, jusqu'à ce que vous ayez une réponse à l'horrible question, Comment échapperons-nous, si nous négligeons ainsi grand salut ?

3. On demandera naturellement : Toi qui enseignes un autre, n'enseignes-tu pas toi-même ? Alors que par conséquent les ministres de la religion s'efforcent de rendre les autres sages à salut, ils peuvent lire dans cette histoire une réprimande à leur propre incrédulité et timidité. ( RP Buddicom, MA )

Dirigeants

1. Nous devons avoir des leaders. Pour être un leader, il faut avoir du courage. Ce n'est pas sans raison que Sir Walter Scott a dit : « Il me semble que ce qui est le moins pardonné à un homme de quelque marque et probabilité que ce soit, c'est le manque de cette qualité appelée courage. Toutes les belles qualités du génie ne peuvent le réparer. L'audace est exigée par la nature même de la facilité. Celui qui ne bouge jamais jusqu'à ce que tout le monde bouge peut être un excellent compagnon ou disciple ; mais un leader, il n'est pas. Celui qui veut diriger doit aller avant, doit être en avance.

2. Mais le courage doit avoir une base ; et cette base se trouve en grande partie dans les convictions. Celui qui veut diriger doit avoir non seulement des opinions mais des convictions. Il doit avoir devant lui un résultat défini à atteindre, et une conception fixe de la manière dont le but doit être atteint. Et tout cela ne doit pas être une supposition, mais une assurance. Nous ne pouvons pas diriger les gens avec un peut-être. Habituellement, en proportion de la positivité de ses convictions sera son courage à y obéir.

Si ses buts, ses méthodes, ses convictions sont élevés et nobles, tant mieux ; mais il doit avoir des convictions, s'il veut être un chef, et il doit les tenir avec une ténacité que la mort seule peut déchaîner.

3. L'une des convictions qui composent le leadership est la conviction que les choses doivent être faites, qu'elles peuvent être faites, qu'elles doivent être faites ; ou, en d'autres termes, la foi. Il doit y avoir foi en une cause, foi en soi, en son destin, en l'homme ; ou, plutôt, il doit y avoir une foi en ce que Dieu est capable et désire faire pour l'homme et par l'homme. Dire « rien ne peut être fait », c'est dire « Dieu ne peut rien faire.

« Ce désespoir n'est pas seulement totalement antichrétien, il est fatal au leadership. "Je ne peux pas" est impuissant, ou puissant seulement pour le mal. « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie » conduit à la victoire.

4. De la foi vient la progressivité. N'avoir aucune aspiration au-delà de tenir les choses là où elles sont - ou, peut-être, de les repousser d'un pouce ou deux - c'est fatal. Mais il y a de l'inspiration dans l'idée d'accomplir quelque chose qui n'a jamais été fait auparavant, de marcher sur des hauteurs jamais atteintes jusqu'à présent. Le freineur est très bien dans son chemin. Mais il n'est pas le chef d'orchestre. Il ne peut pas démarrer le train.

5. Pour le leadership, il doit y avoir de la sympathie - une connaissance des hommes, de leurs sentiments, de leurs désirs, espoirs et craintes, préjugés, etc. Et pour le leadership, il doit y avoir du désintéressement. De nombreuses autres qualités sont nécessaires pour qu'un homme puisse diriger avec sagesse et succès. Ceux-ci me semblent indispensables pour qu'il puisse diriger du tout.