Jérémie 31:34

Ils me connaîtront tous, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux.

De bonnes choses à venir

On parle ici d'une saison bénie, très différente de ce que le monde a connu jusqu'ici. Une telle connaissance de Dieu est signifiée, comme apporte la puissance, la justice, la miséricorde, la sainteté de Dieu devant l'esprit, et les applique si étroitement au cœur, qu'il peut être gouverné et actionné par cette connaissance. Et si c'est cela, et rien de moins que cela, alors pouvons-nous dire à juste titre : Le temps n'est pas venu, dont parle le prophète, où « tous me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit le Seigneur.

” Et c'était une vaine spéculation de demander quand cela arriverait. Ce sont parmi « les temps et les saisons que Dieu a réservés en son pouvoir ». Mais ce n'est pas une vaine spéculation, et par la bénédiction de Dieu, cela peut s'avérer « bon à l'usage de l'édification », si nous cherchons comment cela pourrait être, comment cette plénitude bénie peut être obtenue et la promesse portée à son accomplissement. En regardant donc l'accomplissement de la prophétie, j'observe d'abord que nous n'avons aucune raison d'espérer que « tous connaîtront le Seigneur », parce que l'humanité apportera une autre nature dans le monde - une nature qui d'elle-même tournez-vous vers Dieu et la justice.

"Ce qui est né de la chair est chair", et le temps ne cessera jamais, où ceux à qui Dieu apprend à se comprendre seront forcés de confesser : "Je sais qu'en moi (c'est-à-dire dans ma chair, mon nature originelle) n'habite aucune bonne chose. Nous n'avons pas non plus le droit de nous attendre à ce qu'ils le connaissent par une révélation nouvelle ou plus générale. Cela n'était même pas nécessaire pour les Juifs, à qui la promesse était adressée.

Notre-Seigneur déclara que la connaissance de Dieu était suffisamment à leur portée, si leur cœur ne s'y était fermé. « Ils avaient Moïse et les prophètes, qu'ils les entendent » ; ils leur apprendraient à « connaître le Seigneur ». Combien plus, alors, est-il vrai de ceux sur lesquels le Soleil de justice s'est levé - « l'éclat de la gloire du Père, l'image expresse de sa personne », en qui habite « toute la plénitude de la Divinité corporellement » ! Par conséquent, l'agent auquel nous devons nous tourner pour l'accomplissement de la prophétie n'est autre que celui d'où provient tout ce qui est bon dans l'homme depuis le commencement.

« Tout don bon et parfait vient d'en haut et descend du Dieu et Père des lumières. » Si les patriarches servaient Dieu « au milieu d'une génération tordue et perverse » – si Enoch et Abraham étaient gouvernés par ses lois – c'était parce que son Esprit les avait écrits dans leur cœur ; s'ils possédaient la connaissance de Dieu, c'était parce que cette connaissance était implantée en eux par son Esprit. Et ainsi, lorsque « tous connaîtront le Seigneur, depuis le plus petit jusqu'au plus grand », ce sera le même Esprit qui agira en tous en tous.

Mais « il y a des diversités de dons, bien qu'il s'agisse d'un même Esprit ; et il y a des différences d'administrations, bien que le même Seigneur » ; et il y a des différences de résultats, même dans la même administration. Les moyens produisant la moisson abondante ne seront pas des moyens nouveaux ; l'Esprit « prendra les choses de Dieu » et les écrira dans le cœur par l'instrument déjà en action ; la différence sera que l'instrumentalité sera, premièrement, universelle, et deuxièmement, plus réussie.

Ce sera plus universel. « Tous connaîtront le Seigneur, du plus petit au plus grand » ; du plus jeune au plus âgé, du plus riche au plus pauvre. Tous donc le connaîtront dès leur jeunesse ; tous seront « élevés dans l'éducation et l'exhortation du Seigneur ». « Ils n'enseigneront pas chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connaissez le Seigneur » ; cela ne sera plus nécessaire.

Et pourquoi est-ce nécessaire maintenant ? En partie, et pour une première raison, parce que trop grandissent sans cette connaissance ; et ceux qui, du fait de leurs années et de leur expérience des choses terrestres, devraient être des enseignants de sagesse spirituelle, sont souvent des enfants d'une réelle compréhension. Combien peu sont habitués à entendre la connaissance de Dieu traitée comme si c'était « la seule chose nécessaire » à acquérir, et « la seule chose nécessaire » à retenir ! Combien peu de parents utilisent cette langue à leurs enfants--« Chercher la connaissance, acquérir l'apprentissage ; mais apprenez d'abord à connaître le Seigneur ! » - « la crainte du Seigneur, c'est la sagesse ; et sa connaissance, c'est la compréhension.

" Pas étonnant, alors, que l'impression faite sur leurs tendres esprits, en ce qui concerne le Dieu dans lequel ils ont leur être, soit comme l'empreinte dans le sable, emportée par la première vague de tentation, et rapidement effacée par le quotidien. incursions du monde. Mais il y a d'autres classes, dont la plus grande partie de la société humaine doit toujours être composée. Alors, laissons-nous les riches, renversons-nous le cours du prophète, et maintenant nous dirigeons-nous vers les pauvres ? Connaissent-ils « la voie du Seigneur et le jugement de leur Dieu » ! Hélas! ils ont tout à fait brisé le joug et brisé les liens.

Des multitudes surgissent de la jeunesse à l'âge adulte, sans plus de connaissance du Seigneur qu'elles n'en auraient possédé si le Seigneur ne s'était pas révélé au monde. S'ils entendent son nom, c'est pour l'entendre blasphémer ; s'ils apprennent que le Seigneur a parlé aux hommes, c'est pour apprendre que son message est méprisé. Chaque fois donc que le temps destiné arrivera, où « tous connaîtront le Seigneur, du plus petit au plus grand », tous « du plus petit au plus grand » seront nourris dans la foi et la crainte de Dieu.

L'instruction chrétienne sera universelle. Tantôt c'est rare, tantôt c'est partiel, tantôt c'est imparfait et entaché d'incohérence ; alors il sera général et complet. Mais plus loin, l'instruction chrétienne, comme elle sera universelle, elle aussi sera efficace et réussie. Je ne dis pas que c'est un échec maintenant ; Je crois qu'il est grandement honoré de Dieu, et qu'ils apportent un faux rapport de la terre promise qui le reprochent comme vain et inutile; mais son effet est maintenant entravé par tant d'obstacles.

Sa rareté est un frein. Ceux qui ont appris à « connaître le Seigneur » sont entourés de tous côtés par ceux qui ne le connaissent pas. Prenez le cas le plus favorisé ; l'enfant qui s'est jusqu'ici « assis à côté des eaux calmes » et a bu à la source pure de la piété et de la sainteté, doit bientôt être lancé sur le vaste océan du monde, doit suivre son cours parmi ceux qui ont suivi le courant de la multitude, et ne sont guidés par aucune direction scripturaire ; le parent qui a semé de la bonne semence dans le cœur de son fils, et prie pour sa croissance et sa fécondité, regarde autour de lui après un certain temps, et voit (nous espérons qu'il voit) apparaître le blé - mais il ne peut s'empêcher de voir qu'il est entouré d'ivraie , et comment doit-il craindre que l'ivraie ne l'emporte et ne la répande ! A mesure donc que l'éducation à la connaissance divine se généralisera, nous pouvons croire qu'il deviendra efficace et influent en permanence, si chacun dans sa propre maison, et chacun dans son propre quartier, a fait de ceci leur principal et sérieux souci, que ceux qui les intéressent et dont ils sont entourés devraient connaissent le Seigneur dès leur jeunesse, les paroles du prophète peuvent s'accomplir et toute la communauté devient une famille bien ordonnée, « marchant dans la crainte du Seigneur et dans la consolation du Saint-Esprit » ; « tous, du plus petit au plus grand », pouvaient être enseignés de Dieu, bénissant les efforts pieux de son peuple, et donnant effet aux moyens qu'ils emploieraient, dépendant de sa grâce ; tous pourraient " marcher avec Dieu ", comme Hénoc - pourrait avoir confiance en lui, comme Abraham - pourrait le craindre, comme Joseph - pourrait se soumettre à lui, comme Eli - pourrait le mettre devant leurs yeux, comme David - ainsi que, "vivre et mourir, ils pourraient appartenir au Seigneur. (Archevêque Summer. )

Le devoir d'étendre les connaissances religieuses

I. L'ignorance existante supposée. L'impression qu'il y a un Dieu est rarement effacée de l'esprit humain. Mais cette persuasion qui subsiste seule, ou en relation avec l'erreur la plus grossière, est loin de rendre sage pour le salut. Oh! combien l'esprit immortel est perdu pour toutes les véritables appréhensions de la Divinité, quand il peut s'abaisser à l'adoration des valeurs et des pierres, les œuvres des mains des hommes. Pourtant, les païens ne sont pas seuls à ignorer Dieu.

Ce serait un certain soulagement si l'œil, après avoir arpenté les terres païennes et compatissant ces endroits sombres de la terre remplis d'habitations d'une horrible cruauté, pouvait se retirer en toute sécurité vers les nations de la chrétienté, et s'y reposer de manière apaisante sur l'intelligence spirituelle pénétrante. Mais hélas! il y a des multitudes dans ces pays favorisés dont l'instruction religieuse n'est pas encore commencée, qui ont toute l'ignorance des païens, ne voulant que ses palliatifs.

Cette remarque ne s'applique pas seulement aux illettrés. Une grande partie des savants eux-mêmes ont encore à acquérir les plus rudiments rudiments de cette science céleste. La liste des ignorants n'est pas encore complète. Pour parvenir à son achèvement, il faut aller dans les sanctuaires chrétiens. Oui, même parmi ceux qui fréquentent la maison de Dieu, les nombres semblent aussi peu instruits par leur fréquentation que s'ils fréquentaient des temples païens ou musulmans.

Leurs oreilles sont habituées au son de l'Evangile, et cette familiarité avec ses accents est susceptible de les confondre avec la connaissance de sa signification. Aussi vastes sont les domaines de l'ignorance, et je n'ai pas besoin de vous dire que son influence est des plus destructrices. Sans connaissance, il ne peut y avoir de foi, car comment pouvons-nous croire ce que nous ne connaissons pas ? Et sans la foi, nous sommes divinement assurés, il est impossible de plaire à Dieu.

II. Comme nous incombe tant que dure l'ignorance, le devoir d'enseigner à chacun son prochain, et à chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur. Vous admettrez volontiers la convenance d'enseigner à chacun son frère. Vous reconnaîtrez tout de suite qu'André, trouvant son frère Simon, a bien fait de l'amener à Jésus, et que tous les membres chrétiens des familles feraient bien d'imiter cet exemple louable.

Mais hélas! l'intervalle est souvent large entre une reconnaissance verbale du devoir et son exécution vigoureuse. Et n'est-ce pas le cas ici ? Les chrétiens eux-mêmes ne sont-ils pas trop économes en remontrances avec des parents négligents et inconscients ? Vous vous dresseriez entre eux et la destruction temporelle, et plus ils seraient déterminés à une telle ruine, plus vous feriez des remontrances. Et allez-vous leur donner place, alors, et faciliter leur progrès quand ils rencontrent follement la destruction éternelle, et se hâtent vers les portes de la seconde mort ? Vous constatez cependant qu'il vous est en outre demandé d'enseigner à chacun son prochain.

Ici, beaucoup comprendront tout de suite que nous parlons d'agents missionnaires, ne se considérant pas du tout qualifiés pour instruire personnellement un voisinage assoiffé. Mais cette conclusion, nous ne pouvons pas arriver si hâtivement. Elle est souvent adoptée comme allant de soi lorsqu'elle n'a aucune preuve, lorsqu'elle est au contraire la plus erronée et la plus criminelle. Il existe maintenant des Sociétés de Tract et des Sociétés d'Instruction Chrétienne, qui emploient de nombreux membres de nos Églises pour diffuser dans les rues et les ruelles de notre ville la connaissance du seul vrai Dieu.

Pourquoi d'autres ne peuvent-ils pas rejoindre leur nombre ? Le changement de travail est parfois le repos ; et si la maxime s'applique jamais, elle doit sûrement être valable, lorsque nous passons de tâches angoissantes et fatigantes à ces scènes et sujets qui prouvent que toute affliction est légère et momentanée, et élèvent l'âme à un poids de gloire bien plus excessif et éternel. Une heure par semaine, là où plus ne peut être concédé, peut être assez d'espace pour une grande utilité.

Oui, il était présomptueux de limiter l'effet heureux d'une seule visite, car un mot bien prononcé est comme des pommes d'or dans des images d'argent. Il faut admettre, cependant, que tous n'ont pas les mêmes facilités pour la poursuite personnelle de tels travaux et travaux d'amour ; et même s'ils l'avaient fait, ce serait toujours leur devoir d'engager les autres dans ce service aussi bien qu'eux-mêmes. Certains sont prêts à consacrer leur vie à l'extension du royaume de Christ, si vous consacrez une partie de la substance à leur soutien.

La proposition est sûrement la plus raisonnable, et vous assigne le département le plus facile du traité. En l'adoptant et en le réduisant à une pratique énergique, vous pourrez instruire votre voisin et votre frère dans l'acception la plus large et la plus noble des termes.

III.La prévalence ultime des connaissances par laquelle ces obligations doivent être remplacées. L'expression « du plus petit d'entre eux au plus grand d'entre eux » peut être comprise différemment, mais à chaque point de vue, elle est délicieusement significative. Fait-il référence à l'âge ? Qu'il est beau d'une part de voir de petits enfants entrer dans le royaume, de voir Dieu, de la bouche des bébés et des nourrissons, parfaire la louange ; et de témoigner d'autre part de la maturité des années et de la grâce identifiée, de voir les cheveux gris une couronne de gloire se trouver dans la voie de la droiture Quelle émotion de voir ces extrêmes de la vie unis dans la dévotion, l'enfant et l'ancien se joindre au tendre et la main ridée pour s'approcher en communion du Père des miséricordes ! Encore une fois, la langue fait-elle référence à la station ? Comme il est attrayant de voir les dégradés monter en caractère, en confort et en piété, et les exaltés se baissant humblement de leur élévation pour reconnaître et embrasser les plus humbles disciples de l'Agneau ! de voir toute envie d'une part, et tout dédain de l'autre, totalement perdus et engloutis dans l'affection fraternelle.

Et ce ne seront pas des endroits verdoyants dans le désert aussi rares qu'adorables ; la terre entière sera un tel paradis, car la justice et la paix jailliront devant toutes les nations. Et comment cette consommation sera-t-elle atteinte ? Sans doute par Dieu accomplissant sa promesse de mettre sa loi dans les parties intérieures des hommes, et de l'écrire dans leurs cœurs. Mais le fera-t-il directement et indépendamment de sa Parole révélée ? Non; nous, en tant qu'instruments dans Sa main, devons disséminer cette Parole, et alors Il ouvrira la compréhension des hommes pour comprendre les Écritures. Quel honneur d'être employé par un tel agent à un tel travail et à de telles fins ! ( D. King .)

Le devoir de l'Église envers le monde et le résultat promis de son accomplissement

I. Le devoir actuel de l'Église.

1. La connaissance de Dieu est essentielle au bien-être et au bonheur de l'homme pour le temps et pour l'éternité, c'est-à-dire qu'elle est essentielle à son salut. Peu importe dans quelle région ils peuvent habiter, peu importe dans quelles autres circonstances favorables à leur avancement dans la civilisation ou le commerce ou les arts ils peuvent ou ne peuvent pas être placés ; tel doit être le résultat lamentable dans tous les cas où des hommes vivent et meurent à l'insu de Dieu, tandis que la culpabilité d'une telle ignorance et la misère qu'elle entraîne ne sont qu'exacerbées et aggravées par la circonstance, lorsque l'aisance se produit dans un pays chrétien où le combat de l'Evangile est sagement diffusé.

2. La privation de cette connaissance est la condition naturelle de l'humanité.

3. La connaissance de Dieu est cette sorte de connaissance que nous devons avant tout être soucieux de diffuser.

4. La manière dont ces connaissances doivent être communiquées est suggérée dans le texte et adoptée par cette institution. Nous devons « enseigner ». Nous devons exhorter les hommes à atteindre cette connaissance, comme à un devoir impératif. Nous devons les avertir de la triste conséquence de rester dans l'ignorance. Nous devons les avertir de leur danger, tandis qu'ils continuent ainsi à ignorer Dieu et à s'éloigner de Lui. Nous devons raisonner avec eux et leur faire des remontrances avec tout le sérieux et l'affection possibles, « si par hasard Dieu leur accorde le repentir à la croyance en la vérité ».

II. La perspective glorieuse s'est déroulée à l'Église en rapport avec ce devoir, comme une récompense pour son exécution, et qui, une fois pleinement réalisée, rendra l'accomplissement de ce devoir plus nécessaire ; car alors « ils n'enseigneront plus chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur », car il n'y aura plus de nécessité, l'œuvre aura été faite, et « ils connaîtront le Seigneur » chacun et chacun, « depuis le plus petit d'entre eux » à travers tous les échelons de la société « jusqu'au plus grand d'entre eux », du plus bas au plus élevé.

1. La nature de la bénédiction ainsi assurée. C'est la possession et la jouissance de la connaissance de Dieu.

2. La mesure dans laquelle cette bénédiction sera diffusée. Il doit être universel. L'émeute et le désordre, la débauche et l'ivresse, le vol et la fraude, l'assassinat et le meurtre, ne seront plus connus ; car toutes ces viles convoitises et passions furieuses dans le sein humain, d'où proviennent ces énormités, seront éradiquées et maîtrisées, et les hommes seront liés ensemble par un lien commun de fraternité et d'amour.

Alors la droiture et l'intégrité seront les principes dominants du commerce et du commerce. Alors la fonction de juge deviendra une sinécure, et la prison une solitude, et le criminel et le félon un nom et un caractère appartenant à un état de choses antérieur. Alors « Sainteté à l'Éternel sera écrite sur les cloches des chevaux » ; et les hommes apprendront à combiner la diligence dans les affaires et l'industrie honorable dans leurs appels légitimes, avec la ferveur d'une piété ardente et d'un dévouement suprême à Dieu, tandis que personne ne doit saper ou aller trop loin, personne ne tyrannisera ou opprimera, personne ne calomniera ou traduira, " nul ne blessera ni ne détruira dans toute la montagne sainte de Dieu. ( T. Raffles, D.D. )

Connaître le Seigneur par le péché pardonné

Si l'on regarde ce passage comme instructif dans son ordre, la connaissance de Dieu suit de près l'application de la loi au cœur. L'œuvre de la grâce commence généralement, pour autant que nous puissions la percevoir, par la mise en contact de la loi par le Saint-Esprit avec l'homme intérieur. La loi hors de l'homme est oubliée ; il peut professer une révérence pour cela, mais cela n'affecte pas ses désirs et ses pensées. Mais lorsque le Saint-Esprit commence à mettre la loi dans les parties intérieures, le résultat immédiat est la découverte de nos défauts et transgressions, l'œuvre de la loi est l'œuvre de la grâce dans sa robe la plus sombre.

C'est la hache qui taille grossièrement le bois que la grâce va façonner et lisser. Par l'opération de la loi sur la conscience, convainquant l'homme de péché, de justice et de jugement, le Saint-Esprit travaille à la transformation du cœur. Il en retire la pierre et en fait une chose charnue, tendre, sensible. Puis, de son propre doigt, il écrit la loi divine sur l'esprit et les affections, de sorte que les commandements divins deviennent le centre de la vie de l'homme et la force gouvernante de son action. L'homme aime maintenant cette loi qui avant lui, à son meilleur, ne faisait que redouter : cela devient sa volonté de faire la volonté de Dieu.

I. La seule connaissance essentielle. « C'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé. » Connaître Dieu, c'est vivre dans la lumière. Cette connaissance apporte avec elle la confiance, la paix, l'amour, la sainteté et l'acceptation.

1. Cette connaissance est catégoriquement la connaissance de Dieu. « Ils me connaîtront tous. » Ils ne savent peut-être pas tout sur Dieu. Qui pourrait? Seul l'infini peut comprendre l'infini. Les régénérés, cependant, connaissent le Seigneur, bien qu'ils ne comprennent pas et ne puissent pas comprendre ses gloires incompréhensibles. « Ils me connaîtront tous, dit Jéhovah. Les croyants peuvent dire : « En vérité, notre communion est avec le Père » ; pouvez-vous dire que? Avez-vous déjà été conscient de la présence de Dieu ? S'est-il déjà manifesté à vous d'une manière particulière ! L'un a dit à une chrétienne qu'il ne croyait pas aux Écritures, et elle a répondu qu'elle y croyait et qu'elle était ravie de les lire.

Lorsqu'on lui a demandé pourquoi, elle a répondu : « C'est peut-être parce que je connais l'Auteur. » La connaissance personnelle de Dieu transforme la foi en assurance. La connaissance de Dieu est la base d'une foi de l'espèce la plus sûre et la plus douce : nous connaissons et avons cru à l'amour que Dieu a pour nous. Connaissant Dieu, nous croyons à la vérité de ses paroles, à la justice de ses sentences, à la bonté de ses actes, à la sagesse de ses desseins, oui, et à l'amour de ses châtiments.

2. Notez, ensuite, qu'il s'agit d'une connaissance personnelle. Chaque personne renouvelée connaît le Seigneur par elle-même. Vous ne pouvez pas voir Dieu avec les yeux d'un autre homme ; vous ne pouvez pas connaître Dieu par la connaissance d'un autre homme. Vous devez naître de nouveau ! Vous devez vous-mêmes avoir le cœur pur, ou vous ne pouvez pas voir Dieu.

3. Ensuite, cette connaissance est celle qui est opérée en nous par l'Esprit du Seigneur. C'est le devoir de tout chrétien de dire à son prochain et à son frère : « Connaissez le Seigneur ». Dieu utilise cet effort comme Son instrument pour sauver les hommes. Mais l'homme qui connaît vraiment le Seigneur, ne Le connaît pas uniquement par une telle instruction. Tous les enfants de Sion sont instruits du Seigneur. Ils connaissent Dieu en se révélant à eux.

4. Notez bien que cette connaissance de Dieu devient une connaissance manifeste. Il est si manifeste que les ouvriers les plus sérieux qui désirent la conversion de leurs semblables ne disent plus à un tel homme : « Connaissez le Seigneur », car ils perçoivent très clairement qu'il possède déjà cette connaissance, afin d'être au-delà de la besoin d'instructions sur ce point.

5. Ensuite, cette connaissance de Dieu est universelle parmi les régénérés. L'homme régénéré avec un seul talent connaît le Seigneur ; l'homme aux dix talents ne s'en vante pas, mais se réjouit de connaître le Seigneur.

6. C'est la marque distinctive des régénérés, qu'ils connaissent le Seigneur. La connaissance de Dieu est au fond de toute vertu et grâce. Le Seigneur n'est plus pour nous un étranger dont nous avons entendu parler, dont un rapport nous est parvenu de plusieurs mains. Non; le Seigneur Dieu est notre ami.

II. Le seul grand moyen d'obtenir cette connaissance de Dieu. « Car je pardonnerai leur iniquité, et je ne me souviendrai plus de leur péché. »

1. Sans le pardon du péché, il ne nous est pas possible de connaître le Seigneur. La pensée de Dieu est désagréable à tout homme coupable. Ce serait une bonne nouvelle pour lui s'il pouvait être informé, avec une autorité sûre, qu'il n'y avait pas de Dieu du tout Les ténèbres couvrent l'esprit, parce que le péché a aveuglé l'âme à tout ce qui est meilleur et le plus saint. Alors que le péché gît à la porte, il y a aussi une difficulté de la part de Dieu.

Comment peut-il admettre dans une connaissance intime de lui-même le coupable, tant qu'il est épris du mal ? Au-delà de cela, une terrible terreur s'empare de l'esprit coupable, même lorsqu'il commence à s'éveiller. La conscience témoigne que Dieu doit punir le péché.

2. Dans le pardon du péché, il est fait à l homme pardonné une révélation claire et indubitable de Dieu à sa propre âme. La connaissance de Dieu reçue par un sens distinct du péché pardonné est plus certaine que la connaissance dérivée de l utilisation choses concernant cette vie.

3. Cette manifestation personnelle a en elle une gloire singulière d'évidence accablante. Comme un homme voit Dieu lorsqu'il en vient à connaître dans sa propre âme la plénitude du pardon voulue par cette parole incomparable : « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités » ! Cela peut-il être le cas ? Le Seigneur fait-il table rase de tous mes péchés ? Se peut-il que le Seigneur les ait tous jetés dans son dos ? A-t-il effacé le procès-verbal qui m'accusait ? A-t-il jeté mon péché dans les profondeurs de la mer ? Alléluia! Il est vraiment un Dieu.

C'est un acte divin. O Jéhovah ! qui est comme toi ? Remarquez aussi avec quelle liberté, par simple amour, le Seigneur pardonne et montre ici sa divinité ! Aucun paiement de notre part, de souffrance ou de service, n'est exigé. Le Seigneur pardonne à cause de son propre nom.

4. Lorsque l'âme en vient à penser à la méthode de la miséricorde, elle a une connaissance plus approfondie de Dieu. Dans le plan extraordinaire du salut par grâce à travers le Christ Jésus, tous les attributs divins sont placés dans une lumière glorieuse, et Dieu est fait connaître comme jamais auparavant. Oh, la splendeur de l'amour rédempteur !

5. L'immuabilité du pardon divin est l'une des facettes les plus brillantes du diamant. Certains pensent que Dieu pardonne, mais punit ensuite ; afin que tu sois justifié aujourd'hui, mais condamné demain. Tel n'est pas l'enseignement de notre texte. « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. » Nos dettes sont si entièrement payées par notre Seigneur Jésus qu'il n'y a pas de compte sur le dossier de l'omniscience contre un pardonné. ( CH Spurgeon. )

Je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leur péché.

L'oubli du péché de Dieu

L'un des obstacles épouvantables entre les hommes pécheurs maintenant et leur béatitude éternelle dans l'avenir, est le fait indestructible de la mémoire du péché. Le poète Dante, alors qu'il errait dans la forêt du paradis terrestre, arriva à un ruisseau qui d'un côté s'appelait Léthé, et de l'autre Eunoé, car il possédait la double vertu d'ôter le souvenir d'une offense et d'apporter souvenir de chaque bonne action accomplie. Immergé dans la vague de Lethe, il oublie sa faute, et du ruisseau d'Eunoe il est revenu

"Régénérer,
E'en comme de nouvelles plantes renouvelées avec un nouveau feuillage ,

Pur et fait apte à monter vers les étoiles.

Où coule donc le ruisseau de l'oubli heureux ? Le rêve d'un poète ne peut pas nous tromper ; , quels sont les faits, la tige, les faits immuables de la mémoire ? La mémoire est-elle un enregistrement inaltérable de la vie ? L'ombre de cette terre sera-t-elle toujours devant nous sur notre chemin ? Les faits de mémoire sont ceux-ci. L'esprit de l'homme est une chambre de souvenirs - une salle d'échos - une galerie de chuchotements sans fin - une maison hantée par les ombres du passé.

L'esprit est un labyrinthe de souvenirs, comme une catacombe de morts. Le souvenir est comme le flambeau dans la main du voyageur à travers ce labyrinthe sans fin de la mémoire ; mais la mémoire elle-même est le réceptacle de tout notre passé. Il y a une place en elle pour toutes les actions accomplies dans le corps. Tout ce pour quoi l'esprit a été utilisé reste une mémoire forgée dans sa propre structure et forme. Aucune ingéniosité de l'art humain n'a jamais inventé pour observer le gardien une machine à enregistrement automatique si précise, si constante, si inaltérablement vraie que l'est le cerveau humain - le registre de Dieu des actes accomplis dans le corps.

Portez maintenant cette vérité un peu plus loin. Si dans la base physique actuelle de la vie il y a des dispositions pour la mémoire ; si une matière aussi grossière que le cerveau peut devenir le registre de l'esprit ; à plus forte raison la mémoire peut-elle être continue et complète dans l'incarnation spirituelle de l'âme ; à plus forte raison sera-t-il rendu parfait dans la résurrection. La forme sera brisée, et ils seront distribués, de la poussière à la poussière et de la terre à la terre ; mais l'âme aura pris, avant que cette forme corporelle ne soit brisée, la copie de cette vie mortelle et de ses actes, et par conséquent continuera avec l'impression qu'elle en a gravée à jamais.

Mais ce n'est pas tout. Non seulement nous avons dans notre propre organisation une mémoire de nous-mêmes que nous ne pouvons pas nous arracher, mais aussi l'univers a une mémoire de nous. La mémoire de la vie des hommes fait partie de l'univers. Le récit de notre vie est une ligne écrite dans le livre des choses. Il appartient à la nature. Nous ne pouvons pas l'effacer. Et si nous portons encore plus loin et plus haut cette vérité de la mémoire, nous nous élevons à la conception de la mémoire inaltérable de l'Éternel.

Dieu peut-il oublier ? Dieu peut-il ôter notre péché de son souvenir éternel ? Ce n'est pas simplement une question de pouvoir sur la volonté. Il ne s'agit pas simplement de savoir ce qu'un Dieu Tout-Puissant peut faire ; mais ce que Dieu en tant qu'être moral infiniment parfait fera. Il y a ceux qui nous disent que Dieu, par sa simple bienveillance, pardonne le péché et ouvre le ciel de sa sainte présence au pécheur qui reviendrait. Oui, ainsi un bon ami humain pourrait-il dire à celui qui lui avait fait du mal : « Je m'en fiche ; vous pouvez revenir à tout moment et vous asseoir à ma table s'il vous plaît ; Je ne parlerai pas du délit ; Je suis prêt à le laisser passer » ; mais encore, bien que non mentionné, le mal serait également là, assis à la même table avec les deux qui se rasseyent ensemble.

Le mal une fois fait sera toujours comme une ombre entre eux, jusqu'à ce que quelque chose soit fait pour le mettre de côté ; jusqu'à ce que quelque chose soit fait pour permettre à la fois de l'oublier, quelque chose qui coûtera quelque sacrifice, quelque souffrance, quelque réparation du tort, quelque humiliation et quelque manifestation du mal réellement infligé et de la douleur réellement ressentie à cause du péché qui est se faire pardonner. Quelque chose doit être dit et fait une fois pour toutes de la nature d'une expiation pour le péché qui sépare ces deux-là, afin que chacun puisse éprouver la joie d'une amitié restaurée, et cette pleine réconciliation dans laquelle le mal fait doit être désormais moralement oublié aussi bien que pardonné.

Certes, ce n'est donc pas une bonne théologie d'imaginer que Dieu se réconcilie avec ce monde avec moins d'efforts et au prix de moins de sacrifices et de souffrances qu'il n'en faut pour lier parfaitement une amitié humaine brisée. La réconciliation coûte bien de l'humiliation, de la souffrance, de la justification, au moins par la tristesse et la douleur pour le péché commis, de la part de celui qui pardonnerait, puis la reconnaissance aussi de cet effort et du coût du pardon de la part de celui qui est d'être pardonné.

Sinon, le pardon n'atteint pas le fond du mal, et la guérison n'est qu'à la surface de la vie. Et l'Infiniment parfait sera-t-il moins humain dans son pardon que nous ? Comment le Saint peut-il pardonner et oublier notre péché ? La réponse du ciel est la Croix du Christ ! Par son œuvre d'expiation pour le péché s'ouvre la voie divine de l'oubli du péché du monde. Dieu se souvient désormais de l'homme tel qu'il se tient devant Lui dans la nature et la grâce de Christ.

Il peut donc oublier l'homme tel qu'il était sans Christ. La justification est que Dieu couvre la connaissance de ce que nous étions autrefois dans nos péchés par la pensée bénie et transfigurante de ce que son propre amour dans le Rédempteur souffrant a fait et est toujours pour nous. Et ce n'est pas un simple acte de pouvoir ou de violence sur la mémoire. Ce n'est pas un acte arbitraire d'oubli. Elle ne contredit aucun principe éthique de la mémoire, humaine ou divine.

C'est une dissimulation morale du souvenir divin du péché du monde, qui a déjà été et une fois pour toutes condamné dans la même souffrance pour lui par laquelle la volonté divine de pardonner s'est manifestée. Notre péché, que Dieu pardonnera toujours, peut être un péché pardonné et oublié, parce qu'il a enfin été parfaitement confessé devant Dieu, et la douleur nécessaire de Dieu à son sujet a été réalisée et révélée dans les souffrances qu'il contient, et pour lui, de la Fils de son amour, et sa condamnation, une fois pour toutes, lui a été infligée par la mort de celui qui prie dans la pure volonté de Dieu pour que ses ennemis soient pardonnés.

Si donc Dieu a fait une telle expiation moralement suffisante pour le péché qu'il peut le pardonner, comme il le pardonnerait, et peut l'oublier sans se renier, il s'ensuit aussi que nous pourrons nous-mêmes mettre désormais notre propre péché de cette vie hors du mental, et tous les autres êtres purs pourront la laisser passer comme un rêve de la nuit. ( Newman Smyth, D.D. )

Le non-souvenir de Dieu du péché

(avec Ésaïe 43:25 ; Hébreux 8:12 ; Hébreux 10:17 ):--Ces textes se ressemblent tous dans leur déclaration que le Seigneur ne se souviendra pas des péchés de son peuple.

« Dans la bouche de deux ou trois témoins, toute parole sera établie. » Voici donc Esaïe et Jérémie, deux saints de l'Ancien Testament affirmant la même chose : n'est-ce pas suffisant ? Ajouté à ceux-ci, vous avez l'auteur de l'Épître aux Hébreux, et ces trois sont d'accord en un. Leur témoignage commun est que Jéhovah, le Seigneur Dieu, pardonnera les péchés de son peuple et le fera d'une manière si complète qu'il ne se souviendra plus de leurs iniquités.

Est-ce que quelqu'un qui engendre croit au pardon des péchés ? Je trow pas. Aucun homme sincère n'y croit avant que Dieu le Saint-Esprit ne lui en ait enseigné la vérité et ne l'ait écrite dans son cœur. Quand les péchés d'un homme sont présentés devant lui à la lumière de la contenance de Dieu, son premier instinct est de craindre qu'ils soient tout à fait impardonnables. Il regarde vers la loi de Dieu, et tandis qu'il regarde dans cette direction, il conclura certainement qu'il n'y a pas de pardon, car la loi ne connaît rien du pardon.

C'est : « Fais ceci, et tu vivras ; désobéis, et tu mourras. Ce que la loi affirme, l'entendement le soutient aussi ; car il y a dans l'homme éveillé le souvenir de ses offenses passées, et à cause de celles-ci sa conscience juge son âme et la condamne comme la loi le fait. Cependant, beaucoup d'impressions et d'instincts naturels assistent et augmentent les clameurs de la conscience ; car l'homme sait en lui-même, à la suite de l'observation et de l'expérience, que le péché doit amener son propre châtiment ; il s'aperçoit que c'est un couteau qui coupe la main de celui qui le manie, une épée qui tue l'homme qui combat avec.

Pendant ce temps, le diable entre avec toutes les horreurs du gouffre infernal et menace d'une destruction rapide. Ainsi, pour une fois, le diable coopère astucieusement avec la loi de Dieu et avec la conscience ; ceux-ci pousseraient les hommes au désespoir, mais Satan irait plus loin, et les obligerait à désespérer en touchant le Seigneur lui-même, au point de croire que le pardon pour la transgression est tout à fait impossible. Avec le découragement, je vais essayer de traiter en ce moment, et que le Saint-Esprit, le Consolateur, m'aide à les consoler.

I. Il y a le pardon. Nos quatre textes nous enseignent tous cette doctrine avec une grande netteté.

1. Cela apparaît, d'abord, dans le traitement des pécheurs par Dieu, dans la mesure où Il épargne leurs vies perdues. Assurément, le Seigneur voulait pardonner lorsqu'il s'attarda à demander : « Adam, où es-tu ? » Au matin de l'histoire humaine, la longanimité du Seigneur s'est manifestée et a promis une plus grande grâce. La même chose est vraie pour vous et pour moi. Si Dieu n'avait pas de pardon, nous aurait-il, il n'y a pas longtemps, abattus en tant qu'encombrants de la terre ?

2. Pourquoi Dieu a-t-il institué la loi cérémonielle s'il n'y avait aucun moyen de pardonner la transgression ? Pourquoi les bœufs et les agneaux offerts en sacrifice ? Pourquoi les holocaustes dans lesquels Dieu a accepté le don de l'homme, si l'homme ne pouvait pas être accepté ? Assurément, il ne pouvait être accepté s'il était considéré comme coupable. Pourquoi l'offrande de paix dans laquelle Dieu a festoyé avec l'offrant, et les deux unis pour se nourrir d'un seul sacrifice ? Comment cela pourrait-il être si Dieu n'avait pas l'intention de pardonner et d'entrer en communion avec les hommes ?

3. De plus, s'il n'y avait pas de pardon des péchés, pourquoi le Seigneur a-t-il donné aux hommes pécheurs des exhortations à se repentir ?

4. Si vous y pensez, vous verrez qu'il doit y avoir des pardons dans la main de Dieu, ou pourquoi l'institution du culte religieux parmi nous à ce jour ? Pourquoi avons-nous le droit de prier en secret si nous ne pouvons pas être pardonnés ? Quelle est la valeur de la prière si cette première et la plus vitale faveur du péché pardonné est totalement hors de notre portée ? Pourquoi avons-nous le droit de chanter les louanges de Dieu ? Dieu ne peut pas accepter les louanges des hommes non pardonnés ; les adorateurs doivent être purs avant de pouvoir s'approcher de son autel avec leur encens ; si donc on m'apprend à chanter et à rendre grâce à Dieu, ce doit être parce que « sa miséricorde dure à toujours ».

5. Quelle assurance de pardon réside dans l'ordonnance, le scellement et la ratification de l'alliance de grâce ? La première alliance nous a laissés sous la condamnation, mais l'un des principaux objectifs de la nouvelle alliance est de nous amener à la justification. Pourquoi une nouvelle alliance si notre injustice ne peut jamais être supprimée ?

6. De plus, pourquoi Christ a-t-il institué le ministère chrétien et envoyé ses serviteurs proclamer son Évangile ? Car qu'est-ce que l'Evangile sinon une déclaration que Christ est exalté en haut pour donner la repentance à Israël et la rémission des péchés !

7. Pourquoi nous enseigne-t-on dans ce modèle béni de prière que notre Sauveur nous a laissé, à dire : « Pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs » ou : « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent » ? Une étoile d'espoir brille sur le pécheur dans la prière du Seigneur dans cette requête particulière ; car il semble dire : « Il y a un pardon réel, vrai et chaleureux de Dieu envers vous, de même qu'il y a dans votre cœur un pardon réel, vrai et chaleureux de ceux qui vous offensent.

8. Le meilleur de tous les arguments est celui-ci : Dieu a réellement pardonné à une multitude de pécheurs.

II. Ce pardon équivaut à oublier le péché.

1. Vous savez ce que nous faisons lorsque nous exerçons notre mémoire. Pour parler populairement, un homme réserve une chose dans son esprit : mais quand le péché est pardonné, il n'est pas mis de côté dans l'esprit de Dieu. Bien sûr, le Seigneur se souvient de leurs mauvaises actions, en ce sens qu'il ne peut rien oublier ; mais judiciairement comme juge, Il oublie les transgressions des graciés. Ils ne sont pas devant lui au tribunal et ne relèvent pas de son contrôle officiel.

2. En se souvenant, les hommes aussi considèrent et méditent sur les choses ; mais le Seigneur ne pensera pas aux péchés de son peuple. Le cœur du grand Père ne rumine pas sur les blessures que nous avons faites : Son esprit infini ne tourne pas en lui-même le récit de nos iniquités.

3. Parfois vous avez presque oublié une chose, et cela vous est complètement sorti de l'esprit : mais un événement se produit qui la rappelle si vivement qu'il semble qu'il n'ait été commis qu'hier. Dieu ne se souviendra pas du péché des pardonnés. Les transgressions de Son peuple sont mortes et ensevelies avec Christ, et elles n'auront jamais de résurrection. "Je ne me souviendrai pas de leurs péchés."

4. De plus, ce ne pas se souvenir signifie que Dieu ne cherchera plus jamais d'expiation. L'apôtre dit : « Maintenant, là où est la rémission de ceux-ci, il n'y a plus d'offrande pour le péché. L'unique sacrifice de Jésus a mis fin au péché. Le Seigneur ne demandera jamais une autre victime, ni ne cherchera une autre offrande expiatoire .

5. Encore une fois, quand il est dit que Dieu oublie nos péchés, cela signifie qu'il ne nous punira jamais pour eux. Comment peut-Il quand Il les a oubliés ?

6. Ensuite, qu'il ne nous réprimandera jamais avec eux. « Il donne généreusement et ne réprimande pas. » Comment peut-il nous reprocher ce qu'il a oublié ?

7. Une fois de plus, quand le Seigneur dit : « Je ne me souviendrai pas de leurs péchés », qu'est-ce que cela veut dire sinon ceci – qu'Il ne nous traitera pas moins généreusement à cause de notre grand pécheur !

III. Le pardon est à avoir.

1. Pourquoi Dieu oublie-t-il notre péché ! N'est-ce pas de cette manière ? Il regarde son Fils Jésus portant ce péché.

2. Rappelez-vous ensuite que cet oubli de Dieu est causé par une miséricorde débordante. Dieu est amour : « Sa miséricorde dure à toujours » ; et il désirait donner libre cours à son amour.

3. Comment Dieu oublie-t-il le péché ? Eh bien, c'est par Son amour éternel. Il aimait son peuple avant qu'il ne tombe ; et Il aimait Son peuple quand ils tombaient. «Je t'ai aimé», dit-il, «d'un amour éternel»; et quand son grand amour l'avait conduit à donner son Fils Jésus pour la rançon de son peuple, cela lui fit aussi oublier les péchés de son peuple.

4. Encore une fois, Dieu oublie les péchés de son peuple à cause de la complaisance qu'il a en eux en tant que créatures renouvelées et sanctifiées. ( CH Spurgeon. )