Job 10:12-16

Ta visite a préservé mon esprit.

Reconnaissance et appel à Dieu

Job s'adresse à Dieu comme à son Créateur, Conservateur et Bienfaiteur ; il semble demander pourquoi, connaissant sa fragilité, il a fait peser sur lui des fardeaux comme ceux qu'il était appelé à porter. Il semble avoir éprouvé quelques difficultés à concilier les miséricordes passées de Dieu avec ses dispensations affligeantes présentes. Pourtant, au milieu de tout, il reconnaît que son Créateur avait sans doute des raisons sages, bien qu'inconnues pour lui, pour ses dispenses.

«Ces choses, dit-il, tu les as cachées dans ton cœur.» Ils ont été planifiés dans tes conseils infiniment sages, saints et bienfaisants, quoique insondables. "Je sais que c'est avec toi." Pour moi, en effet, c'est une source de trouble et de perplexité ; mais pour toi c'est clair. Et puis, comme s'il jetait un coup d'œil à la justice de la loi de Dieu, d'une part, et, d'autre part, au péché de l'humanité en général, et en particulier à ses propres transgressions personnelles, avec un sentiment de l'imperfection de sa meilleure obéissance , il ajoute : « Si je suis méchant, malheur à moi ; et si je suis juste, je ne relèverai pas la tête. Je suis plein de confusion ; vois donc mon affliction, car elle augmente.

I. Premièrement, donc, nous avons la reconnaissance par Job de ses obligations infinies envers Dieu. "Tu m'as accordé la vie et la faveur, et ta visite a préservé mon esprit."

1. La bénédiction de la création. "Tu m'as donné la vie." Il n'attribue pas son existence au hasard ou à la nécessité ; mais en parle expressément comme d'un don du Tout-Puissant ; une subvention accordée aux fins les plus sages, bienveillantes et capitales. L'athéisme pratique est à tout moment trop commun, même parmi beaucoup de ceux qui se professent et se disent chrétiens. Combien peu, comparativement, sont habitués, comme Job, à rapporter constamment leur être à Dieu ; avec une impression profonde de ce qu'ils lui doivent ; avec une conviction pratique qu'ils ne sont pas les leurs ; et avec un juste sens de leur obligation de vivre pour sa gloire.

Pourtant, il est certain qu'un sentiment habituel de révérence envers Dieu en tant que notre Créateur, mais pas l'ensemble de la religion, en est une partie nécessaire et indispensable. L'Evangile du Christ, en nous signalant d'autres vérités, essentielles pour être connues de nous comme créatures déchues et coupables, ne néglige pas, mais au contraire prend uniformément pour acquis et affiche ce premier lien naturel et inaltérable d'union entre le Créateur et ses créatures. L'octroi de la vie a été le premier bienfait dont nous étions capables de jouir, et il a ouvert la voie à tout ce qui a suivi.

2. Mais au profit de la création Job ajoute celui de la préservation. « Ta visite a préservé mon esprit. » La même main toute-puissante qui a formé et animé la charpente humaine, la soutient au milieu des périls auxquels elle est exposée à chaque instant. Nous ne vivons pas par hasard, pas plus que nous n'avons été formés d'abord par hasard. L'absence d'un instant de cette visite divine qui conserve notre esprit suffirait pour nous replonger, nous ne savons où ; toutes nos capacités de bonheur, tous nos espoirs pour ce monde et ces attentes plus brillantes que, en tant que chrétiens, nous chérissons au-delà de la tombe, seraient complètement éteints.

Cette visite puissante et incessante du Créateur préserve toutes choses dans leur rang et leur ordre ; et c'est à lui que nous sommes redevables de notre capacité continue à participer aux bénédictions auxquelles notre création nous a introduits.

3. Pour résumer le tout, Job ajoute la mention de cette « faveur » divine sans laquelle notre création et notre conservation n'avaient été que le commencement et la prolongation de la misère. Avec quelle épaisseur, combien interminablement Ses bienfaits s'accumulent autour de nous ! De nuit et de jour, dans l'enfance et l'âge adulte, dans l'enfance et la vieillesse, dans nos relations personnelles et sociales, dans nos familles et dans le monde, dans la maladie non moins que dans la santé, dans l'adversité non moins que dans la prospérité, Il verse dans notre coupe des bénédictions infiniment au-delà de nos mérites.

Et ici s'ouvre devant nous la plus merveilleuse de toutes les preuves de sa faveur. Ici rayonne sur nous la prodigieuse révélation de la rédemption qui est en Christ. Nous voyons ici pourquoi même le pécheur, à qui, en tant que pécheur, aucune approbation divine ne peut être manifestée, est encore épargné et couronné de tant de bienfaits, afin qu'il puisse se tourner vers le Dieu qu'il avait abandonné, rechercher la miséricorde qui il avait méprisé et gagné par la longanimité dont il avait peut-être profane fait un motif pour la continuation de ses péchés.

Que nous considérions l'ampleur terrible de notre culpabilité, ou la nature coûteuse du sacrifice fait pour l'expier, ou la gratuité et l'amplitude du pardon qui nous a été accordé ; nous verrons que c'était bien là le point culminant de la faveur divine ; à laquelle notre création et notre conservation n'étaient que préparatoires ; et dont l'issue, pour tous ceux qui s'en servent humblement, sera une éternité de bonheur dans le monde à venir.

II. Considérez la relation judiciaire dans laquelle il se décrit comme se tenant à son égard et sa culpabilité consciente et sa confusion face à cette perspective. Nous aurions pu supposer que sa description expressive des miséricordes passées de Dieu aurait été remplacée par le langage le plus chaleureux de l'espérance et de la confiance. Et ainsi aurait-il été, si aucun obstacle ne s'était interposé. Les anges du ciel, en passant en revue les bienfaits qui leur sont conférés par leur bienfaisant Créateur, ne mélangent à leurs émotions d'amour et de gratitude aucun symptôme d'appréhension ou d'alarme.

Ils ne sont pas « pleins de confusion », alors qu'ils examinent les miséricordes de Celui qui « leur a accordé existence et faveur, et dont la visite préserve leur esprit ». Les manifestations passées de la générosité débordante de Dieu sont pour eux un gage pour le présent ; et le présent pour l'avenir. Mais il n'en est pas de même de l'homme, lorsqu'il est dûment conscient du retour ingrat qu'il a fait pour les bienfaits de son Tout-Puissant Bienfaiteur.

Car chaque relation implique certains devoirs ; et surtout, la relation d'une créature à son Créateur. Le lien même de cette relation, du côté de l'homme, était l'amour parfait, la confiance et l'obéissance. Il avait une loi à laquelle il devait obéir, et il était tenu par tous les liens d'y obéir. Une créature, si innocente, ne tremblerait pas pour les conséquences de sa propre conduite sous une telle loi ; mais quelles sont les circonstances réelles de l'homme ? Job semble les exposer, dans le texte, sous une triple vision.

Supposons, premièrement, un cas qui peut être considéré comme la moyenne ordinaire du caractère humain, « si je pèche » ; ensuite, un cas d'atrocité particulière, « Si je suis méchant » ; troisièmement, un cas de rectitude morale inhabituelle, « Si je suis juste » - et dans tout cela, il montre la condition dans laquelle nous nous tenons devant Dieu.

1. « Si je pèche, tu me marques et tu ne m'acquitteras pas de mon iniquité. Aucun degré extraordinaire de débauche ne semble être ici supposé ; rien de plus n'est dit que ce que nous reconnaissons tous s'appliquer à nous-mêmes ; car qui est celui qui ne pèche pas ? Mais quelle est notre condition sous cet aspect ? Nous apprenons d'abord que Dieu « nous marque » ; Son œil omniscient est sur toutes nos voies. « Tu ne m'acquitteras pas.

« Quelle effroyable condition d'une créature ainsi exposée par sa propre conduite pécheresse à la juste colère de son Créateur ! Job pourrait bien s'exclamer: "Je suis plein de confusion." Car qui se tiendra devant Dieu quand il est mécontent ? Qui arrêtera sa main lorsqu'elle sera étendue pour infliger un châtiment ?

2. « Si je suis méchant, malheur à moi. Le degré de culpabilité marqué par cette expression semble être plus flagrant que celui impliqué dans la première. La conclusion dans ce cas est donc des plus claires; car si chaque péché est marqué, si aucune iniquité n'est suivie d'un acquittement, alors malheur à l'endurci, au transgresseur délibéré !

3. « Si je suis juste, je ne relèverai pas la tête. » Job ne peut pas se référer ici à une sainteté de cœur et de conduite parfaite et infaillible, car aucun être humain ne peut prétendre à un tel degré de sainteté ; s'il le pouvait, il pourrait justement relever la tête ; mais il parle sans doute comparativement, prenant l'homme à son meilleur état ; choisir le plus moral, le plus droit ; puis, dans ce cas le plus favorable, montrant l'incompétence totale de l'homme à se tenir justifié aux yeux de son Créateur.

Si imparfaites sont nos meilleures actions, si mélangés sont nos plus purs motifs, que, loin de contester les récompenses du mérite, nous devons nous reconnaître, sur une enquête impartiale, pour mériter le châtiment de notre désobéissance aggravée. Au mieux, nous sommes des serviteurs inutiles. « À nous appartiennent la honte et la confusion du visage. » Les amis de Job pensèrent qu'il voulait tenter cette expérience ; qu'il s'est justifié devant Dieu ; mais son affliction lui avait enseigné une leçon plus appropriée à sa condition frêle et déchue : de sorte qu'au lieu de relever la tête, son langage était : « A qui, bien que j'étais juste, je ne répondrais pas ; mais je ferais une supplication à mon juge » ; ou, dans le sentiment correspondant du texte, " Vois mon affliction, car elle augmente. "

III. considérez son humble appel à Dieu pour qu'il ait pitié de lui. Il ne revendique aucun mérite ; il n'offre aucun cadeau. Il avait reconnu les miséricordes de Dieu envers lui ; et a avoué son incapacité à se tenir devant sa justice. Quel est donc son espoir d'évasion ? C'est en substance le langage du publicain et de tout vrai pénitent de tout âge : « Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur. Son affliction augmentait ; il n'y avait que du désespoir devant lui ; mais dans son extrémité il s'applique, là où personne ne s'est jamais appliqué en vain à juste titre, à la Source infinie de miséricorde et de compassion.

« Voyez mon affliction ». Qu'il est excellent l'exemple qu'il nous donne ici ! Dans chaque exigence de la vie, ou lorsque nous sommes accablés du fardeau de nos péchés devant Dieu, amenons-nous à Celui qui compatira notre faiblesse, apaisera nos peines et pardonnera nos transgressions. Heureux pour nous qu'il ne soit pas un Dieu lointain, mais qu'il soit en tout temps, pour ainsi dire, à la portée de nos humbles requêtes.

Approchons-le donc avec le langage de Job ; avec de ferventes reconnaissances de sa bonté et de notre propre ingratitude ; de son infinie justice et de notre propre injustice ; avec auto-condamnation d'une part, et une humble confiance en sa miséricorde en Jésus-Christ d'autre part - et alors il regardera avec pitié notre affliction, alors il pardonnera toutes nos iniquités. Car à peine Job avait-il pratiquement acquis cette juste vue de lui-même et de Dieu ; à peine avait-il dit : « J'ai entendu parler de toi par l'ouïe ; mais maintenant mon œil te voit : c'est pourquoi je me déteste et me repens dans la poussière et la cendre » ; qu'il n'est ajouté : « L'Éternel tourna la captivité de Job. Et ainsi continuera-t-il à faire grâce à tout pénitent sincère, par les mérites infinis de son Fils bien-aimé. ( Observateur chrétien. )

La visite divine

C'est la reconnaissance reconnaissante de Job au milieu de ses épreuves accumulées. Il y avait des sentiments de gratitude mêlés aux expressions de douleur. L'usage que Job fit de la protection divine était de plaider auprès de Dieu pour une continuation de sa miséricorde, et de prier pour la justification de sa propre intégrité.

I. C'est par la visitation du Seigneur que nos vies naturelles et nos bénédictions temporelles nous sont préservées. La continuation de toutes choses est de Dieu, à qui appartiennent les issues de la mort. Par sa providence, nos diverses circonstances nous sont assignées.

II. C'est à la visitation de Dieu que nous devons toute notre vie spirituelle. Par le Saint-Esprit, l'âme immortelle est illuminée, régénérée et préservée jusqu'au royaume des cieux. Ces visites gracieuses agissent sur notre nature intérieure de diverses manières, et à travers une instrumentalité diversifiée. Les afflictions, moyens de grâce, sont des visitations divines. Les jugements et les miséricordes de Dieu ne sont efficaces que s'il par son Esprit et sa bénédiction les rendront ainsi.

III. L'usage à faire de cette doctrine.

1. C'est une doctrine pleine de consolation et d'encouragement selon Dieu. Notre salut ne dépend pas de nos propres pouvoirs sans aide.

2. Le sujet a un côté sombre et un côté clair. C'est d'une importance alarmante pour les négligents. S'il retire sa grâce, que deviendront leurs résolutions ? Qu'il vous appartienne alors de « connaître le jour de la visite ». ( Anonyme. )

Vivre par la visitation de Dieu

Vous avez tous entendu l'expression, généralement utilisée par les jurys lors d'une enquête du coroner, lorsqu'un homme est décédé subitement, « Mort par la visitation de Dieu ». Sans doute, certains meurent ainsi ; mais je veux que vous viviez de la visitation de Dieu. C'est une chose très différente, et c'est la seule façon dont nous pouvons vraiment vivre, en nous visitant de jour en jour, préservant ainsi notre esprit des dangers qui nous entourent. Vivez donc de la visitation de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Trois bénédictions de la charte céleste

Il est bon parfois de s'asseoir et de passer en revue avec reconnaissance tout ce que Dieu a fait pour nous, et avec nous, depuis notre premier jour jusqu'à maintenant. Nous ne devons pas être comme des porcs sous le chêne, qui mangent les glands, mais ne jamais remercier l'arbre, ou le Seigneur qui l'a fait grandir. Voici le pauvre Job, couvert de furoncles endoloris, assis sur un fumier, se raclant avec un morceau de pot cassé, avec ses enfants morts, ses biens détruits, et même sa femme ne lui donnant pas un mot de réconfort, et ses amis agissant d'une manière des plus hostiles.

C'est maintenant qu'il parle à son Dieu et dit : « Tu m'as accordé la vie et la faveur, et ta visite a préservé mon esprit. Vous êtes très malade ; pense au temps où tu allais bien. Tu es pauvre; souviens-toi quand tu t'es lavé les pieds dans du lait, et tes pas avec du beurre, et que tu avais plus que ce que ton cœur pouvait souhaiter. Commencez seulement à louer Dieu, et vous découvrirez que celui qui loue Dieu pour sa miséricorde ne sera jamais longtemps sans miséricorde pour le louer ! La première bénédiction de cette charte céleste est la vie : « Tu m'as donné la vie.

1. Eh bien, je pense que nous devons remercier Dieu d'avoir vécu. Je sais que la version pessimiste du psaume de la vie est que « C'est quelque chose de mieux de ne pas l'être ». Peut-être que cela aurait été quelque chose de mieux si ce monsieur n'avait pas été mieux, je pense, pour sa femme et sa famille s'ils n'avaient pas eu à vivre avec une créature aussi misérable. Mais la plupart d'entre nous remercient Dieu pour notre être, ainsi que pour notre bien-être. Nous considérons que cela ne doit pas être des pierres, des plantes, ou du « bovin muet et conduit ». Nous sommes reconnaissants d'être des êtres intelligents, dotés de pouvoirs de pensée et capables de plaisir mental et spirituel.

2. Mais nous remercions aussi Dieu d'avoir vécu malgré de nombreux périls.

3. Je m'adresse à certains à qui notre texte demande gratitude parce qu'ils sont vivants malgré la faiblesse constitutionnelle. Peut-être que d'un enfant vous étiez toujours faible.

4. Pensez maintenant au péché qui a pu pousser Dieu à mettre fin à une vie si coupable. "Tu m'as donné la vie." Mais si nous pouvons dire cela dans un sens plus élevé : « Tu m'as accordé la vie », la vie spirituelle, combien plus grande devrait être notre gratitude ! Je ne pouvais même pas ressentir la culpabilité du péché, j'étais tellement mort; mais tu m'as donné la vie pour me repentir.

II. La deuxième bénédiction de cette charte céleste est la faveur divine : « Tu m'as accordé la vie et la faveur. Avez-vous déjà pensé aux nombreuses faveurs que Dieu vous a accordées, même à certains d'entre vous qui n'ont encore jamais goûté sa grâce ?

1. Quelle faveur c'est pour beaucoup d'être sain de corps !

2. Je ne peux m'empêcher de vous rappeler ici la grande faveur de Dieu en matière de santé d'esprit.

3. Je parle ici à beaucoup de personnes à qui Dieu a également donné une bonne part de confort dans la vie.

4. Certains ici aussi, quelques-uns, en tout cas, ont été favorisés avec beaucoup de prospérité.

5. Et je peux dire ce soir que, dans cette assemblée, Dieu vous a donné la faveur d'entendre l'Évangile ; aucune faveur moyenne, permettez-moi de vous rappeler.

6. Pourtant, en mettant toutes ces choses ensemble, elles n'arrivent pas à ce dernier point, que beaucoup d'entre nous ont reçu les faveurs de la grâce salvatrice : « Tu m'as accordé la vie et la faveur.

III. La dernière bénédiction de la charte, sur laquelle je m'attarderai un peu plus, est la visite divine : « Ta visite a préservé mon esprit. Dieu vient-il jamais à l'homme ? N'est-ce pas ? Oui; mais c'est une grande merveille : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l'homme que tu lui as rendu visite ?

1. Il vous a visité, d'abord, avec un enthousiasme et une conviction de péché.

2. Après cette première expérience, il y a eu des visites d'illumination et de conversion.

3. Peut-être que depuis lors vous avez eu des visites d'un autre genre. Vous avez eu le châtiment, ou vous avez eu l'affliction dans la maison. Les visites de Dieu sont parfois très importunes.

4. Mais alors, nous détestons avoir eu d'autres visites, des visites de réveil et de restauration. Ne devenez-vous pas parfois très terne et mort ?

5. Le meilleur de tous, c'est quand le Seigneur nous visite et ne s'en va jamais ; mais reste toujours avec nous, afin que nous marchions à la lumière de son visage et que nous allions de force en force, chantant toujours : « Ta visite n'a jamais pris fin, continue quotidiennement, préserve mon esprit. ( CH Spurgeon. )

Une chanson et un réconfort

Vous voyez que Job fait appel à la pitié de Dieu, et c'est la forme de son argumentation : « Tu es mon Créateur ; sois mon conservateur. Tu m'as fait; ne me brise pas. Tu me traites très fort, je suis presque détruit sous la pression de ta main ; pourtant souviens-toi que je suis ta propre créature. Faible et frêle comme je suis, je suis la création de ta main ; par conséquent, ne méprise pas ton propre travail. Quoi que je sois, à l'exception de mon péché, tu m'as fait ce que je suis ; c'est toi qui m'as mis dans mon état actuel ; Considérez donc, ô Dieu, quelle pauvre et frêle chose je suis, et arrêtez votre main, et n'écrasez pas complètement mon esprit.

« C'est une prière sage, un argument juste et approprié pour une créature à utiliser avec le Créateur ; et quand Job va plus loin encore, et, dans la langue de notre texte, s'adresse à Dieu non seulement comme son Créateur, mais comme son Bienfaiteur, et mentionne les grandes bénédictions qu'il avait reçues de Dieu, son argument tient toujours : « Ne , Seigneur, change ta manière de traiter avec moi ; Tu m'as donné la vie, Tu m'as témoigné une faveur particulière, Tu m'as jusqu'ici préservé ; ne me rejette pas loin de ta présence, ne me rejette pas de ton service, ne laisse pas échouer tes tendres miséricordes, mais fais-moi maintenant et dans les jours à venir ce que tu m'as fait dans les jours qui sont passés.

» I. Tout d'abord, utilisons donc la première partie de notre texte comme un chant pour les beaux jours : « Tu m'as accordé la vie et la faveur, et ta visite a préservé mon esprit. Tout ce que nous avons reçu de bon nous est venu de Dieu comme une pure faveur. Maintenant donc, vous les joyeux, unissez-vous à moi pendant que nous bénissons d'abord Dieu pour nous avoir accordé la vie. Pour un chrétien, la vie est une bénédiction ; en soi, considéré seul, c'est une bénédiction ; mais pour l'homme impie, cela peut s'avérer être une malédiction, car cela aurait été mieux pour cet homme s'il n'était jamais né.

Mais pour un homme pieux comme Job, c'est même une grande miséricorde d'avoir une existence. Je trouve que, en hébreu, ce mot « vie » est au pluriel : « Tu m'as accordé des vies » ; et béni soit Dieu, nous qui croyons en Jésus avons non seulement cette vie naturelle, que nous partageons en commun avec tous les hommes, mais le Saint-Esprit a engendré dans le cœur des croyants une vie nouvelle infiniment supérieure à la simple vie naturelle, une vie qui nous rend apparentés au Christ, cohéritiers avec lui de l'héritage éternel qu'il nous réserve dans le ciel.

Louons donc Dieu pour la vie, et surtout pour cette vie supérieure si elle est la nôtre. Quelle joie de vivre à cet égard ! Ensuite, nous devons louer Dieu pour nous avoir accordé la faveur. Je serais tout à fait incapable de vous dire tout ce qui est enveloppé dans ce mot « faveur ». Faveur de Dieu ! C'est un grand mot dans l'original, un mot plein de sens, car il signifie l'amour de Dieu. Dieu aime infiniment.

La force et l'étendue du véritable amour ne peuvent jamais être calculées ; c'est une passion qui ne se mesure pas en degrés comme la température s'enregistre sur le thermomètre ; c'est quelque chose qui dépasse et déborde toute mesure, car un homme donne tout son cœur quand il aime vraiment. Ainsi en est-il de Dieu ; Il ne fixe aucune limite à son amour. Nous pourrions à juste titre paraphraser les paroles de Job et dire : « Tu m'as accordé la vie et l'amour.

« Oh, que de merveilleux mots à assembler, vie et amour ! La vie sans l'amour de Dieu, c'est la mort ; mais mettez-y l'amour de Dieu, et alors quel chant devrions-nous envoyer jusqu'à son trône si nous sentons qu'il nous a donné à la fois la vie spirituelle et l'amour infini. Le mot « faveur », cependant, ne signifie pas seulement l'amour ; mais, comme nous l'utilisons ordinairement, cela signifie une forme spéciale de grâce et de bonté. Si, à cette heure, l'un de vous est enfant de Dieu, c'est que Dieu a fait plus pour vous qu'il n'a fait pour les autres.

S'il y a une différence entre vous et les autres, quelqu'un a fait cette différence ; et celui qui l'a fait doit être honoré et loué pour cela. Par le mot "faveur", on entend également la grâce sous toutes les formes qu'elle prend, ainsi les paroles de Job pourraient être rendues : "Tu m'as accordé la vie et la grâce". Arrêtons-nous maintenant, une minute ou deux, sur la troisième bénédiction de ce don divin : « Et ta visite a préservé mon esprit.

» Il y a une merveilleuse gamme de sens dans ces mots, mais Job se réfère sans doute d'abord à la providence de Dieu par laquelle il fait, pour ainsi dire, une visite de tout le monde, et en particulier de son propre peuple. Certains d'entre nous ont eu des délivrances providentielles très spéciales ; nous ne les mentionnerons pas ce soir, car ils sont trop nombreux. Il a été bien dit : « Celui qui veille à la providence ne sera jamais sans providence à surveiller.

" Oh, mais ce n'est que le début du sens des paroles de Job, " Ta visitation a préservé mon esprit. " Dieu a visité ceux d'entre nous qui sommes son peuple d'autres manières que de veiller sur sa providence. Permettez-moi d'en mentionner quelques-uns. Il a rendu visite à certains d'entre nous avec correction, et nous n'aimons pas cette forme de visite. Il y en a, que Dieu permettra encore d'être riches, qui n'auraient pas été capables de gérer autant d'argent, à l'honneur et à la gloire du Seigneur s'ils n'avaient eu à vivre un temps sur de courts biens communs.

La chose même que nous regrettons le plus dans la providence sera probablement celle dont nous nous réjouirons le plus dans l'éternité. Mais il y a d'autres visites, comme les visites de consolation. Oh, qu'elles sont douces pour l'âme quand elle est en difficulté ! Encore une fois, qu'elles sont douces les visites de Dieu en communion !

II. Une consolation pour les nuits noires : « Et ces choses que tu as cachées dans ton cœur : je sais que c'est avec toi. Il y a une autre interprétation de ce verset, assez différente de celle que je vais vous donner, mais je ne pense pas que Job ait jamais pu vouloir dire ce que certains pensent qu'il a fait. Je crois que, lorsqu'il a dit : « Ces choses », c'est-à-dire la vie, la faveur et la visite gracieuse de Dieu, - « Ces choses vous avez cachées dans votre cœur : je sais que ceci est avec vous », qu'il voulait dire , premièrement, que Dieu se souvient de ce qu'il a fait et qu'il ne perdra pas ses douleurs.

« 'Tu m'as accordé la vie et la faveur'; Seigneur, tu ne l'as pas oublié ; Tu l'as caché dans ton cœur, tu t'en souviens bien. Puisque tu as fait cela pour moi et que tu te souviens que tu l'as fait, c'est pourquoi tu continueras ta miséricorde envers moi, et tu ne perdras pas toute la grâce et la bonté que tu m'as déjà accordées. Même si vous avez oublié tout ce que Dieu a fait pour vous, Dieu ne l'a pas oublié.

Beaucoup d'enfants oublient toute la gentillesse et l'amour de leur mère, mais la mère se souvient de tout ce qu'elle a fait pour ses enfants aux jours de leur impuissance, et elle les aime d'autant plus à cause de ce qu'elle a fait pour eux. "Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin." Mais, ensuite, je pense que les mots : « Et ces choses que tu as cachées dans ton cœur : je sais que ceci est avec toi », ont ce sens, que Dieu cache parfois sa faveur et son amour dans son cœur, pourtant elles sont là. toujours.

Parfois, il se peut que vous n'ayez pas un aperçu de son visage, ou que vous n'y voyiez aucun sourire. Le Seigneur est miséricordieux et plein de compassion ; c'est pourquoi, ô enfant de Dieu éprouvé, apprenez ce que Job nous enseigne ici, que ces choses sont encore cachées dans le cœur de Dieu, et que l'amour éternel s'attache aux objets de son choix. "Je sais que c'est avec toi", a déclaré Job, donc la dernière chose que je veux que vous appreniez de ses paroles est que Dieu voudrait que son peuple soit fort dans la foi pour connaître cette vérité.

Job dit : « Je sais que ceci est avec toi. Je parle à beaucoup de personnes qui disent qu'elles sont chrétiennes, et qui croient peut-être au Seigneur Jésus-Christ, et l'une de leurs preuves les plus claires est qu'elles sont très heureuses. La vraie religion rend les gens heureux, c'est une source éternelle de délices. Mais n'accordez pas trop d'importance à vos émotions de joie, car elles peuvent vous être enlevées, et alors où seront vos preuves ? Le peuple de Dieu marche parfois dans les ténèbres et ne voit aucune lumière.

Il y a des moments où les meilleurs et les plus brillants des saints n'ont pas de joie. Si votre religion ne doit pas, pour un temps, vous procurer de joie, accrochez-vous-y tout de même. Vous voyez, Dieu ne vous donne pas la foi pour que vous puissiez simplement courir dans les prés avec tout cela parmi les belles fleurs du printemps. Je vais vous dire dans quel but il vous donne la foi ; c'est que vous pouvez mettre vos raquettes et sortir dans les vents froids de l'hiver et glisser sur la glace et la neige.

Ayez seulement foi en lui et dites : « Mon Dieu, ta volonté envers moi de me donner la vie, la faveur et la préservation, peut être cachée, mais c'est toujours dans ton cœur : 'Je sais que ceci est avec toi.' « Maintenant, je dois vous laisser ces choses. Vous qui connaissez et aimez le Seigneur chercherez un renouvellement de Ses visites ce soir ; et quant à vous qui ne le connaissez pas, oh, comme je voudrais que vous le connaissiez ! ( CH Spurgeon. )