Job 5:2

Et l'envie tue l'idiot.

--Plutarque dit des passions humaines qu'elles ne sont pas mauvaises en elles-mêmes, mais de bonnes affections, que la nature nous a fournies pour de grands et nobles usages. Le droit, la raison, la sagesse et la discrétion doivent régner ; mais toutes nos puissances et nos passions ont leur place, et elles suivent la résolution de notre jugement, et s'exercent autant que la raison l'ordonne. Si cet ordre était bien observé, comme nous serions heureux, heureux ! Mais comme nous renversons honteusement l'ordre de notre nature ! Si les brutes pouvaient comprendre, elles se réjouiraient de leur condition de nécessité et mépriseraient notre état de liberté et de raison, quand elles verraient combien nous les abusons fatalement.

En nous livrant à nos passions, nous détruisons notre bonheur. Eliphaz insulte Job, ce saint souffrant, et veut lui faire croire qu'il était cet homme méchant dont le vice l'avait tué, et cet homme envieux dont le dépit l'avait tué. Pourtant, à part Job, la maxime du texte reste une vérité : « L'envie tue l'idiot. »

I. Expliquez le vice de l'envie. Quand peut-on dire qu'un homme a un esprit envieux ? L'envie est un regret de l'esprit, ou un trouble intérieur à la prospérité d'un autre. Il y a d'autres vices, comme l'ambition, la méchanceté, l'orgueil, qui ressemblent à l'envie et lui sont liés ; mais ils procèdent d'un principe différent ou aboutissent à quelque objet particulier. Ils sont confinés et limités, mais l'envie est indéfinie.

Le principe, la raison formelle de ce vice singulier de l'envie est un râle, un rongement, un trouble dans l'esprit, que tout homme doit prospérer. Elle est plus ou moins prédominante et rancunière selon les humeurs des hommes et l'indulgence qu'elle trouve. Parfois, il apparaît sans déguisement ; la passion des envieux l'emporte. Parfois, vous pouvez le voir dans les félicitations mêmes d'un homme ; vous pouvez discerner son envie dans ses expressions les plus aimables.

Parfois, il évacue sa tumeur en colère dans une narration agréable de tout le mal, ou la partie la plus sombre, de votre état. Parfois, son envie bouillonne en vaines insinuations de ses propres déserts. Parfois, il se cache dans un vain semblant d'abnégation, d'un tempérament mortifié et d'un mépris du monde. Parfois, ils jettent leur envie sur leur rate, et alors ils pensent qu'ils peuvent l'exprimer librement et sans réfléchir sur eux-mêmes. Parfois, il apparaît sous un manteau de piété et de religion. Et l'envie s'exprimera, selon l'occasion, dans le rapine, la violence et le meurtre.

II. La vérité de son caractère. Ou comme il est juste de dire d'un envieux qu'il est un idiot. Sa folie est extrême, apparente et incontestable. La sagesse consiste en trois particularités. Dans une parfaite connaissance de notre bonheur, ou de ce qu'il convient de poursuivre et de ce qu'il faut éviter. Dans une juste compréhension des moyens les plus appropriés, par lesquels nous pouvons atteindre le bien et éviter le mal. Dans une application habile de ces moyens à leurs fins, afin qu'ils puissent opérer le plus efficacement possible vers la réalisation de nos desseins.

Comme la folie est directement opposée à la sagesse. Un insensé est quelqu'un dont l'entendement est biaisé, dont le jugement n'est pas libre ; qui est gouverné par ses passions, entraîné dans de fausses opinions, des fins sauvages et déraisonnables et des mesures destructrices. Mais une si stupide que celle-ci soit, c'est celle du texte ; il endure et chérit un vice qui aveugle sa raison et le met hors de toute possibilité d'être heureux. Un homme envieux est une nuisance commune, dont tout le monde est offensé, et qu'aucun homme ne peut supporter.

Homme stupide ; tandis qu'il veut faire du mal à son prochain, il se détruit. Son dépit et son indignation lui font dépasser toutes les limites modestes. Il y a une telle complication de mauvaises qualités dans l'envie et la déception ; de curiosité, de vanité et d'orgueil ; d'ingérence, de jugement et de censure malveillante, comme rend le coupable nauséabond pour tous. Aucun homme ne peut être heureux que dans le sens de sa nature. Et donc celui qui saisira ce qui n'est pas dans sa ligne, celui qui doit avoir ce qu'il énumère, et fera que tout se passe selon son esprit, ou sera en colère, est sûr d'être toujours malheureux. Celui qui ne considère pas simplement sa condition, telle qu'elle est en elle-même, mais par rapport et respect aux autres personnes, ne sera jamais facile de sa vie.

III. Les effets funestes de ce vice insensé. Cela le détruit.

1. Cela affecte son corps. L'envie, la mauvaise humeur et le mécontentement fermentent et aigrent le sang, précipitent le mouvement des esprits, poussent des passions outrageuses, remplissent l'esprit de pensées colériques, entravent le repos, détruisent l'appétit, enlèvent toute jouissance, engendrent le chagrin et la mélancolie, et finissent par un regard maladif, livide, dans la lassitude, la consomption et le désespoir.

2. Cela vicie son esprit et détruit la vie morale. Si l'envie dépouille un homme de sa vertu et de sa raison, elle doit nécessairement détruire aussi son âme.

IV. Les méthodes de récupération.

1. Celui qui serait libre de l'envie doit s'efforcer de mériter, aussi bien qu'il peut l'être, à la fois Dieu et l'homme. La vraie vertu donne à l'homme une humble opinion de lui-même ; lui fait connaître ses propres défauts, ou ce qu'il n'est pas, ainsi que ce qu'il est.

2. Vous devez amener votre esprit à une bonne opinion de votre propre état. Celui qui serait tranquille dans son esprit doit gouverner ses désirs et tirer le meilleur parti de ce qu'il a.

3. Vous devez sevrer vos affections du monde et apprendre à les valoriser à un taux pas plus élevé qu'il ne le mérite. Il ne nous reste plus qu'à nous efforcer de soumettre nos passions, de maîtriser nos esprits et de vivre selon la raison dans le monde. ( J. Lambe, DD )

Colère et envie

I. Nous avons la colère. Avis--

1. Sa nature. La colère n'est pas avenante, mais elle est parfois utile. Un homme qui ne connaît jamais la colère est dans neuf cas sur dix un être incolore qui n'a ni énergie, ni éclat, ni puissance. Dieu est en colère. L'apôtre implique qu'il peut être livré sans péché. Mais il y a des extrêmes. Cela peut témoigner d'une disposition incontrôlée ; cela peut indiquer un esprit cruel, passionné et vindicatif. Il peut montrer un caractère hâtif, irréfléchi, impétueux, déséquilibré. En dehors de cela, la colère inutile est désagréable et désagréable pour tous. Son indulgence habituelle aliène tout bien. Cela nous amène à noter--

2. Sa conséquence : « La colère tue l'homme insensé. Comment ça tue ? Il tue les meilleurs sentiments. Elle étouffe tout sens de la justice, du droit, de la prudence, de l'honneur. Il contrôle les meilleures pulsions et engendre la cruauté. Il tue la paix et le bonheur. Combien d'angoisses cela produit-il, combien amères les divisions, les brûlures d'estomac, le mal qu'elle cause ! Il remplit le corps lui-même. Il n'est pas rare que la vie soit perdue dans un accès de colère. Elle nuit à la santé et, même si elle n'a plus d'effet, crée une disposition morose, maussade, misérable.

II. Envie. Le mot traduit par « envie » peut signifier « indignation ». Les deux ne sont séparés l'un de l'autre que par une ligne très étroite. L'envie est une indignation maléfique envers un autre parce qu'il se trouve qu'il est mieux que nous. On nous dit que « l'envie tue l'homme idiot ». Remarquez comment c'est le cas--

(1) Cela épuise sa paix. Regardez Achab envier le vignoble de Naboth. Pour le désir, l'homme cupide perd sa vie.

(2) Il recule avec des conséquences fatales. Cela provoque des résultats mortels. Elle conduit à la commission de crimes, qui entraînent des peines mortelles. L'envie est le père du meurtre. Il a exhorté Caïn à mettre son frère à mort. C'est pourquoi il cause le meurtre de ceux qui s'y livrent. Un mot sur la description des personnages dont il est ici question. Ils sont appelés « idiots » et « idiots ». Quels noms appropriés et suggestifs pour ceux qui cèdent à l'influence de passions aussi nuisibles et pernicieuses, comme ils trouvent ensuite à leur propre préjudice et perte ! Le nom appliqué à ceux qui refusent d'obéir aux préceptes de la sagesse divine est « imbéciles ». ( homéliste. )