Luc 1:67-79

Et son père Zacharie fut rempli du Saint-Esprit

La chanson de Zacharie

JE.

Questions préliminaires. Dans la première partie de l'évangile de saint Luc, il y a une précision de temps, de lieu et de circonstance, qui nous fait sentir que nous ne respirons pas dans l'air ou ne regardons pas à travers la lumière trompeuse de la légende. Nous ne voyageons pas au pays des rêves, car nous pouvons mesurer les distances. Les objections qui ont été faites dans les temps modernes à cette déclaration sont dérivées de deux éléments dans le récit--

(1) du récit de diverses apparitions angéliques;

(2) des éclats enregistrés de chant extatique ou prophétique.

1. Quant à l'apparition angélique dans ces chapitres d'ouverture, s. Incontestablement ici, comme ailleurs, d'un bout à l'autre et jusqu'à la fin, saint Luc est l'Évangile des saints anges. L'existence o! les anges reposent sur le même témoignage que toute la vie surnaturelle. Il doit y avoir quelque chose de convenable dans les moments de leur manifestation, et dans les personnes à qui ils se font connaître. Dans un âge matériel, ils cessent d'apparaître.

Il doit y avoir une certaine seconde vue sainte, quelque chose d'angélique dans l'ange vu. Tout dépend du point de vue initial. De la nôtre, il n'est pas incroyable, mais plutôt probable, que Gabriel soit venu vers Zacharie et Marie ; que des chants d'acclamation auraient dû retentir sur Bethléem. Nous sommes arrivés à une compagnie innombrable d'anges. Eh bien, aussi, puissions-nous être impressionnés par la gravité et la réserve du récit scripturaire des apparitions angéliques.

L'homme ne reçoit aucune invitation au hasard à une intimité insouciante d'une part ; à une hérésie socinienne du culte des anges de l'autre. De toutes les innombrables armées du ciel, l'Écriture daigne ne nous en faire connaître que deux par leur nom : Gabriel et Michel.

2. Mais, en référence à ces scènes d'ouverture de l'Évangile de saint Luc, on a en outre objecté que ces chants sacrés, ces éclats de poésie hébraïque, sont incontestablement comme l'art ou la légende ; que le critique est irrésistiblement poussé à les voir dans une œuvre de fantaisie, comme les chansons de "Queen Mary" de Tennyson. Il y a quelques considérations qui éloignent ce préjugé obstiné de la critique moderne.

Si le travail et le génie sont les seuls créateurs possibles de toute forme de littérature, ces chansons, bien sûr, peuvent difficilement être authentiques. Mais si, en fait, la prophétie existe ; si Jésus-Christ en est le sujet principal et central, il n'est que naturel qu'après un intervalle de 400 ans, il se réveille de nouveau, juste au moment où il allait visiter la terre ; que le père du serviteur choisi de Dieu, qui devait aller comme messager devant la face du Messie, soit rempli du Saint-Esprit et prophétise.

(1) Le Benedictus s'est sans doute formé dans le cœur de Zacharie pendant les longs mois de mutisme forcé, quand il était muet et incapable de parler. Après neuf mois de silence, il ruisselle comme du métal en fusion lorsqu'on lui en donne l'émission.

(2) Le pieux Hébreu n'aurait pas de difficultés matérielles comme celles qui ont été suggérées ci-dessus. Car la poésie hébraïque n'était pas entravée par les lois d'une prosodie inexorable. Elle n'exigeait pas la modulation exquise et sévère de la scansion classique. Des accents semblables à des psaumes se sont précipités spontanément sur les lèvres de ceux qui vivaient dans le cercle des écrits de l'Ancien Testament et en parlaient la langue. De plus, et c'est le plus important de tous, toute la substance et la teneur du Benedictus montrent qu'il n'a pas été façonné par l'art ; qu'il n'a pas avec l'histoire évangélique le même rapport que les discours de Périclès ou d'Annibal aux récits de Thucydide et de Tite-Live.

De quel point de vue Zaeharias a-t-il dû parler ? La vue du Christ dont il jouissait était bien au-delà de celle de n'importe lequel des psalmistes en termes de clarté. Pourtant, le tableau qu'il a dessiné doit avoir été peint aux couleurs hébraïques et placé dans un cadre juif. Un écrivain postérieur, à une époque éminemment dépourvue de tact et de subtilité critiques, ne se serait jamais contenté de mettre ces énoncés oraculaires dans les lèvres de Zacharie.

Il ne fait aucun doute que l'Église chrétienne a, presque depuis le début, utilisé ces chants dans le culte quotidien. Ce faisant, elle les interprète de Jésus. Mais la question n'est pas du tout de savoir comment l'Église chrétienne comprend ce chant et les autres, alors qu'ils se sont engagés en permanence dans l'écriture. La question est de savoir si, après la croix et la résurrection, après que toutes les choses se soient accomplies, elle aurait pu, par n'importe quelle retenue imaginable, avoir réussi à les écrire avec une telle tension ? Ces chansons auraient plutôt été comme les souches apocalyptiques, « Digne est l'agneau qui a été tué.

» L'esprit qui a écrit le Benedietus, sous la condition d'une pleine connaissance historique de l'évangile, doit avoir été soit un esprit sérieux, soit un esprit trompeur. Pour un esprit sérieux, une telle réserve sur les sujets qui étaient au premier rang de ses affections, eût été contre nature ; pour un esprit trompeur, cela aurait été, par hypothèse, impossible. Ainsi, le Benedictus est impossible à une date soit antérieure, soit postérieure à celle à laquelle il est attribué par le troisième évangéliste.

De telles visions de la lumière naissante, une telle conception du caractère général de la rédemption imminente, avec une telle réserve, plutôt un tel silence, quant à la manière dont elle devait être effectuée en détail ; un tel éclat d'argent au bord de la brume, une telle pénombre en son cœur ; une éloquence et une réserve si étranges - ne pouvaient venir que de celui qui se tenait sur la mince frontière entre les deux dispensations - sur l'espace infinitésimal entre les deux vastes étendues avant et derrière. Un peu plus, et la chanson aurait été purement chrétienne ; un peu moins, et cela aurait été purement juif.

II. Nous procédons à tirer quelques leçons de la chanson elle-même.

1. Il est bon de se rappeler qui et ce qu'était Zacharie. Zacharie était un prêtre saint et religieux. L'emploi de Zacharie était celui d'un ministre d'un rituel divinement ordonné. Or la vraie révélation ne traite pas mécaniquement de l'esprit de l'homme. La pensée et l'énoncé prennent le moule et la couleur de l'esprit, que l'esprit utilise librement. La forme de la révélation est adaptée aux tendances naturelles et à toute la condition de celui qui est la voix ou la plume du Saint-Esprit.

Le prophète prêtre Ézéchiel considère l'Église sous l'image qui viendrait naturellement à l'esprit de celui qui avait été formé à un tel élément - l'image d'un temple. Le prêtre prophète Zacharie considère la vie de tous les enfants de Dieu émancipés comme un culte continu, un service sacerdotal sans fin - « Que nous, sans peur, ayant été une fois pour toutes délivrés de la main de nos ennemis, devrions continuellement l'adorer.

Dans la sainteté et la justice devant Lui tous les jours que nous aurons. » C'est l'essence et l'utilisation de tout le vrai ritualisme de Dieu. Un mot résumait tout le sens et le but de la vie sacerdotale de Zacharie : rendre service à Dieu, l'adorer. Ce mot, ce Ich Dien du sacerdoce fidèle, il fait le Ich Dien de chaque enfant de Dieu. Le seul vrai prêtre, dont la venue est si proche, permettra à tous les rachetés d'accomplir le vrai service des prêtres, de célébrer le culte de Dieu dans la longue fête d'une liberté perpétuelle.

La devise du royaume des prêtres du Christ vient à juste titre des lèvres d'un prêtre inspiré. Le sens du rituel de l'Ancien Testament est donné, selon la justesse des choses, par celui qui était « de l'ordre d'Abia ». Ces paroles sont chantées dans des centaines d'églises. Il est bon que les chanteurs apprennent à chanter « gracieusement », aussi bien que chaleureusement, pour le Seigneur. Mais les chœurs et les congrégations devraient toujours garder devant eux les paroles de Zacharie : « Sans craindre de Lui rendre le culte et le service d'une vie. »

2. La place qu'occupe le Benedictus dans le Livre de prières réformé est significative et intéressante. Il est placé immédiatement après la deuxième leçon au service du matin, qui est toujours de l'un des évangiles, des épîtres ou de l'Apocalypse. Zacharie était le premier prophète du Nouveau Testament ; et c'est presque le premier hymne évangélique. La voix et le chant d'une telle personne peuvent à juste titre être entendus immédiatement après notre première lecture du Nouveau Testament.

Il ne semble peut-être pas une simple fantaisie de voir dans le contenu du Benedictus une référence à l'œuvre du ministère chrétien. Zacharie était à la fois père et prêtre. Il se tourne avec un élan de joie qui n'était pas simplement naturel vers son bébé et le place parmi la bonne compagnie des prophètes : « Et toi aussi, enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut. Car tu iras en avant, devant le Seigneur, pour préparer ses voies ; Donner la connaissance du salut à Son peuple.

» Mais ce qui devait être fait par l'enfant de Zacharie doit être fait par les ministres du Christ, qui « préparent et préparent un peuple pour sa seconde venue ». Et la simple lecture de l'évangile simple dans la deuxième leçon est un spécimen, pour ainsi dire, et la quintessence de tout ce travail.

III. Cette énonciation de Zacharie est quelque chose de plus qu'une chanson ou un poème. C'est un traité sur le salut.

1. Son auteur : « Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, car il nous a suscité un salut puissant.

2. Sa cause : « À cause de la tendre miséricorde de notre Dieu ».

3. Son essence--« Le salut, consistant en la rémission des péchés.

4. Sa béatitude et ses privilèges - « Être délivré de la main de nos ennemis, pour Le servir sans crainte. »

5. Sa conséquence : « Dans la sainteté et la justice devant Lui tous nos jours. Tous ceux qui ont déjà compris le cri profondément pathétique du Psalmiste : « Fais passer sous silence l'opprobre dont j'ai peur », comprendront aussi la valeur du privilège. Nous concluons en citant l'image avec laquelle la chanson se termine. Il dérive d'une caravane qui s'est égarée, lorsque les voyageurs « s'assoient » dans l'obscurité, qui est comme l'ombre de la mort, pour périr dans leur impuissance.

Puis, dans les cieux, une étoile glorieuse fait son Epiphanie. Tant de fois que nous chantons cet hymne avec une véritable adoration spirituelle, le cœur plein du sens de ce salut qui consiste en la rémission des péchés, le vieux cantique peut être aussi plein de vie et de joie que n'importe quel nouvel hymne. L'hymne de Zacharie est la chanson des « pèlerins de la nuit ». ( Mgr Willliam Alexander. )

Cantique de Zacharie

1. Observez que Zachary n'a pas été plus tôt récupéré et rétabli dans son discours, mais il chante les louanges de son Rédempteur, et offre une action de grâces à Dieu. Le meilleur retour que nous puissions faire à Dieu pour l'usage de notre langue, pour donner ou restaurer notre parole, est de publier les louanges de notre Créateur, de plaider sa cause et de défendre son honneur.

2. Le sujet de la chanson de Zachary. Quelle est la miséricorde particulière et spéciale pour laquelle il loue et bénit Dieu ? Ce n'est pas pour sa propre miséricorde particulière et privée, à savoir, la récupération de son discours, bien qu'il fût sans aucun doute très reconnaissant à Dieu pour cette miséricorde ; mais il bénit et loue Dieu pour les miséricordes catholiques et universelles accordées à son Église et à son peuple.

3. Dans cet hymne évangélique, il y a une prédiction prophétique, à la fois concernant le Christ et concernant Jean.

(1) Concernant le Christ, il déclare que Dieu le Père l'a envoyé de sa miséricorde gratuite et de sa riche grâce, pourtant dans l'accomplissement de sa vérité et de sa fidélité, et selon la promesse et le serment qu'il avait faits à Abraham et aux pères de la L'Ancien Testament. Où note--

(a) Il bénit Dieu pour la bénédiction complète du Messie – « visité », c'est -à- dire dans l'incarnation de Jésus.

(b) Le fruit spécial et le bénéfice de cette visite gracieuse et miséricordieuse - la rédemption d'un monde perdu.

(c) Le caractère donné à ce Sauveur et Rédempteur – « la corne du salut », c'est -à- dire un Sauveur royal et glorieux, fort et puissant pour son Église et son peuple. La corne dans les Écritures signifie gloire et dignité, force et puissance ; comme la beauté, ainsi la force de la bête réside dans sa corne ; maintenant Christ étant appelé une corne de salut, laisse entendre qu'il est lui-même un Sauveur royal et princier, et que le salut qu'il apporte est grand et abondant, glorieux et puissant.

(d) La nature et la qualité de ce salut et de cette délivrance que le Fils de Dieu est venu accomplir pour nous. Pas une délivrance temporelle, comme les Juifs l'espéraient, de la puissance des Romains ; mais spirituel, des mains du péché et de Satan, de la mort et de l'enfer ; Son dessein était de nous acheter une liberté spirituelle et une liberté, afin que nous puissions le servir sans crainte, c'est -à- dire sans la crainte servile et offensante d'un esclave, mais avec la crainte dévouée et naïve d'un enfant.

Apprenez donc que les croyants, qui étaient esclaves de Satan, sont devenus par Christ les hommes libres de Dieu ; et, en tant que tels, ils doivent à Dieu un service volontaire, joyeux et délicieux sans crainte, et un service constant et persévérant tous les jours de leur vie.

(e) La source et la fontaine d'où ce Sauveur glorieux et salut miséricordieux a surgi et a jailli, c'est-à-dire de la miséricorde et de la fidélité de Dieu.

(2) Concernant Jean, il prophétise :

(a) La nature de sa fonction.

(b) La qualité de son travail. Il devait être un héraut et un précurseur du Très-Haut ; comme l'étoile du matin, prédisant l'apparition glorieuse du Soleil de justice.

4. Zachary, après avoir prononcé quelques mots concernant son fils, revient instantanément pour célébrer les louanges du Sauveur, le comparant au soleil levant, qui brillait dans l'éclat de l'évangile pour éclairer les coins sombres du monde. ( W. Burkitt, MA )

La délivrance à portée de main

Lorsqu'une garnison anglaise, pendant la mutinerie indienne, fut assiégée à Lucknow, et s'attendait presque momentanément à la chute de la ville, une femme malade sortit de son sommeil en criant : « Nous sommes sauvés ! Vous n'entendez pas la musique ? Ils arrivent! Ils arrivent!" Personne d'autre ne pouvait entendre cette musique ; pourtant, en quelques heures, une force de secours arriva, et la garnison fut sauvée. Cette prophétie de Zacharie est comme la musique lointaine du salut à venir.

Comparez dans "République hollandaise" de Motley le récit du soulagement de Leyde. L'état du monde avant la venue du Christ peut être comparé à celui des naufragés accrochés à un rocher au milieu de la mer. Il n'y a aucune sécurité pour eux là où ils sont, et aucune sécurité en eux-mêmes. Avec quels yeux joyeux ils voient un bateau venir à leur secours de la terre lointaine ! Ainsi, dans le cas de l'humanité perdue, le salut devait être apporté.

Un homme traversant une lande par une nuit noire tomba dans une fosse. Il a essayé en vain de sortir, appelant à l'aide tout le temps. Bientôt, les gens se sont rassemblés à son aide et une corde lui a été abaissée. Il la saisit et fut attiré dans la lumière. Ainsi, l'humanité ne peut être élevée de l'abîme du péché, sauf par le salut apporté d'en haut. ( Temps de l'école du dimanche. )

la fidélité de Dieu

Comme le cantique de Marie, cette prophétie de Zacharie raconte la fidélité de Dieu dans ses promesses. Dans les temps anciens, il y avait un beau rite d'hospitalité. Des amis résidant dans des pays différents se donnaient des emblèmes sur la présentation desquels chacun pouvait réclamer l'hospitalité de l'autre. Et lorsqu'ils étaient tous les deux morts, le fils de l'un pouvait invoquer le fils de l'autre pour la même hospitalité en présentant son emblème.

Les promesses faites au père ont été accomplies pour le fils. Ainsi, à travers les âges, les Juifs ont attendu l'accomplissement des promesses faites à Abraham. Mais il nous est donné de voir plus clairement leur accomplissement complet, et comment cela n'est venu ni trop tard ni trop tôt. ( Temps de l'école du dimanche. )

La chanson de Zacharie

I. Joignons-nous à Zacharie dans son chant de louange pour cette grande délivrance dont Jean était le signe avant-coureur. Les bénédictions célébrées ici n'étaient pas réservées aux Juifs, mais sont communes à tout le « peuple de Dieu ». Le salut est toujours le même en substance, et à peu près le même dans sa forme et ses moyens.

II. Cela nous devient d'être reconnaissants que la lumière de l'évangile ait visité notre propre pays en particulier. Par la miséricorde de Dieu, nous avons été élevés hors de l'idolâtrie, de l'impureté et de la misère, dans la connaissance de la vérité. Voyons que la « lumière » brille dans nos cœurs, et que nous marchons en elle.

III. Délivrance des ennemis par l'évangile. Sauvé du péché; hors du pouvoir de nos ennemis spirituels.

IV. Servir Dieu sans crainte.

1. Paix et sécurité extérieures.

2. État d'esprit interne produit par la religion. En paix avec Dieu; se réjouir de Lui comme Père et Ami. ( James Foote, MA )

La relation parentale

Il y a des hommes et des femmes connus dans l'histoire principalement par leur relation avec leurs enfants. C'étaient des hommes et des femmes pieux ; des hommes et des femmes capables et utiles à leur époque ; mais leur place prééminente dans le monde est en tant que parents. Ce fait devrait être un stimulant et une source d'espoir pour chaque parent. Quoi qu'un père ou une mère ait pu faire ou omis de faire jusqu'à l'heure actuelle, il y a cet enfant à soigner, à aimer et à soigner, à éduquer et à prier pour lui, pour lequel il faut avoir foi.

En cet enfant peuvent résider l'espoir et la joie des multitudes, ainsi que l'espoir et la joie des parents. Comme cela devrait nous énerver et nous donner de la joie alors que nous peinons et prions pour l'enfant de nos cœurs. Cet enfant peut se lever pour nous appeler bienheureux et, à cause de lui, toutes les générations peuvent nous appeler bienheureux. C'est à nous de faire notre devoir envers nos enfants. Il se peut que nous ayons une récompense en eux au-delà de toutes les autres récompenses que nous avons dans et pour notre cours terrestre. Vous êtes le père ou la mère de cet enfant. Combien de bien cela lui présage-t-il ? Que de bien cela peut vous présager ! ( HCTrumbull. )

La source du vrai pouvoir

« Rempli du Saint-Esprit », c'était l'aptitude à louer Dieu de manière acceptable et à proclamer sa vérité de manière acceptable, à l'époque de Zacharie. Ce n'était pas que Zacharie était rempli d'enthousiasme, rempli de sérieux, rempli de connaissance, rempli de ferveur poétique ; mais qu'il était rempli du Saint-Esprit. Cela a donné du pouvoir à ses paroles, et, à cause de ce fait, ses paroles sont aujourd'hui dans nos oreilles et sur nos lèvres.

Il n'y a pas d'autre source de vrai pouvoir dans le service de Dieu dans cet âge, ou dans n'importe quel âge. Pour être un bon parent, un bon enseignant, un bon prédicateur, un bon étudiant de la Bible, un bon homme ou une bonne femme, il faut être rempli du Saint-Esprit ; il n'y a pas de substitut à cela. ( HCTrumbull. )

Chansons composées sous le stress d'un sentiment profond

La veille de son exécution, Mary Queen of Scots a composé une courte prière et l'a chantée elle-même parce qu'elle ne pouvait pas dormir. Les mots sont très musicaux dans le latin qu'elle utilisait, exprimant le désir passionné d'une captive de s'évader :

« O Seigneur Dieu Tout-Puissant ! mon espoir est en toi !

O Jésus bien-aimé, libère-moi maintenant !
Dans la durance la plus triste, dans les liens les plus sévères,
Mon désir est pour toi !
En soupirant et en pleurant, à genoux couchés,

J'adore, j'implore que tu me libères !

Lorsque Madame Guyon et sa fidèle servante furent emprisonnées, elle composa des chansons pour son confort. « Et puis, dit-elle, nous les avons chantés ensemble, louanges à toi, ô notre Dieu ! Il me semblait parfois que j'étais un petit oiseau, que le Seigneur avait mis en cage, et que je n'avais plus qu'à chanter !

Valeur religieuse du chant

L'évêque Jewel, écrivant à Peter Martyr, mars 1560, dit : « La religion est maintenant un peu plus établie qu'elle ne l'était. Le peuple est partout excessivement enclin à la meilleure partie. La musique ecclésiastique et populaire a beaucoup conduit à ce résultat. Car dès qu'ils eurent une fois commencé à chanter publiquement dans une seule petite église de Londres, aussitôt non seulement les autres églises voisines, mais même les villes très éloignées, commencèrent à rivaliser entre elles dans la même pratique.

Parfois, vous pouvez voir à la Croix de Paul, après le sermon, six mille personnes, jeunes et vieux, des deux sexes, chantant ensemble et louant Dieu. Cela agace tristement les prêtres et le diable, car ils voient que par ces moyens les discours sacrés s'enfoncent plus profondément dans l'esprit des hommes, et que leur royaume est ébranlé et brisé à presque chaque note.

La chanson de Zacharie

C'est emphatiquement la chanson d'un homme dont la langue est déliée ; qui pour la première fois est entré dans le sens des livres qu'il lisait depuis son enfance, des services auxquels il s'est livré depuis qu'il est devenu prêtre. On peut inventer un discours avec un succès tolérable pour un général à la veille d'une bataille, bien que ceux qui nous sont réellement parvenus fassent couler beaucoup plus le sang ; mais le mimétisme de ce genre de sentiment devait être odieux et méprisable.

Je ne sais où vous pourriez trouver le cachet de la fraude plus net et plus ineffaçable que sur un document qui l'a tenté. Si les paroles de Zacharie ont duré jusqu'à nos jours et ont été acceptées par des hommes de races différentes comme des paroles vitales et vraies, comme des paroles qui parlent et expriment le cœur humain en eux, je ne peux pas me persuader qu'elles portent cela. cachet de manque de sincérité. ( FD Maurice, MA )

Chant spirituel spontané

On ne peut s'empêcher de penser que l'esprit et le cœur de Zacharias pendant tous ces neuf mois s'étaient remplis de cette chanson. Et maintenant, il éclate à la fois, comme une fleur éclate soudainement là où il n'y avait hier qu'un taureau à la gaine verte. Cette chanson est aussi spontanée que celle d'une alouette, et aussi lyrique. Comme David a trouvé une prière dans son 2 Samuel 7:27 ), Zacharie a trouvé un chant dans le sien. ( ABGrosart, DD )

C'est une scène merveilleuse dans la maison du vieux prêtre Zacharie qu'il nous est permis d'assister. Les lèvres du prêtre étaient scellées depuis longtemps. En silence, il avait attendu l'accomplissement de la promesse divine. Sa langue ne devait pas être déliée jusqu'à ce que la parole du Seigneur ait été accomplie, afin que sa première parole puisse être la louange à Dieu pour ses œuvres merveilleuses. Il était manifeste qu'une nouvelle ère commençait – l'ère de la rédemption tant attendue d'Israël.

C'est le ton de l'hymne de louange de Zacharie. De même qu'un ruisseau de montagne, qui, après avoir été longtemps encerclé, trouve enfin un débouché, bondit dans une joie tumultueuse, de même la longue émotion refoulée du cœur de Zacharie s'écoule dans un ravissement de louange, « Béni soit le Seigneur », &c. Nous sentons qu'il ne s'agit pas simplement de l'expression de sa joie personnelle et paternelle. C'est le chant de joie de tous ceux qui cherchaient la rédemption en Israël, trouvant ainsi l'expression à travers lui. Nous observons que c'était...

I. Un arbre d'accomplissement (versets 67-70), et--

II. UN TEMPS DE SALUT (versets 71-79). ( Professeur Luthardt. )

L'émotion éclate dans la parole

Une vive émotion d'amour et de gratitude est très susceptible d'éclater dans la parole, soit sous la forme d'un témoignage public pour le Christ, soit sous la voix d'un chant. J'ai connu une réunion de prière, à l'heure du réveil, devenir comme une volière, car Dieu avait mis un chant nouveau dans des dizaines de bouches. ( TL Cuyler. )

Changé par l'Esprit

Aucun homme ou femme parmi vous ne sait ce qu'il pourrait être s'il était rempli de l'Esprit. Qu'est-ce que ce rude Luther ? Il n'est digne que d'avoir été un tueur de bœufs ou un abatteur de chênes dans la forêt ; mais remplissez Luther du Saint-Esprit et qu'est-il ? Il prend le taureau de Rome par les cornes, tue les bêtes sauvages de l'erreur dans la grande arène de l'évangile, et est plus qu'un conquérant par la puissance qui l'habite ! Prenez John Calvin, digne naturellement d'être un avocat rusé, coupant et divisant les bons points, jugeant tel ou tel précédent, gaspillant son temps sur des subtilités immatérielles ; mais remplissez-le du Saint-Esprit et Jean Calvin deviendra le puissant maître de la grâce, le reflet de la sagesse de tous les âges passés, et une grande lumière pour répandre un rayon brillant même jusqu'à l'aube du Millénium. et le roi de tous les enseignants sans inspiration, le puissant voyant de Genève, rempli de l'Esprit de Dieu n'est plus Jean Calvin, mais un ange des Églises envoyé par Dieu ! (CHSpurgeon. )