Luc 23:8-12

Quand Hérode a vu Jésus, il était extrêmement heureux

Réserve divine; ou, le christianisme par rapport à nos humeurs mentales

I. QUE TOUS LES SUJETS SE RÉVÈLENT SELON L'HUMEUR MENTALE DANS LAQUELLE ILS SONT EXAMINÉS. Ce que l'on cherche, se trouve ou croit se trouver. Une même personne ou un même principe examiné à travers les médias respectifs de la sympathie et de l'antipathie, révélera les aspects les plus différents. Il est d'une importance vitale de se souvenir de ce fait dans toutes nos enquêtes sur les croyances, ou les pondérations de preuves contradictoires, afin que nous puissions échapper à la fois aux traductions des préjugés et aux aveuglements de la partialité. La non-reconnaissance de cette vérité a induit les plus grossières représentations erronées de la vie sociale, de la croyance individuelle et de la doctrine confessionnelle.

II. QUE L'ÊTRE DIVIN DISCRIMINE NOS HUMEURS MENTALES. Apparemment, Hérode était dans un état d'esprit agréable. Des observateurs superficiels auraient été ravis de sa tenue animée et cordiale. Quoi de plus gratifiant pour Christ que le fait qu'Hérode soit « extrêmement heureux » de le voir ? Il n'y avait pas de hauteur royale, pas de rebuffade froide, pas de triomphe vengeur. Pourquoi, alors, cet affreux silence ? Hérode aurait-il pu faire davantage pour se concilier la faveur de son célèbre prisonnier ? N'était-ce pas un acte de condescendance incomparable pour Hérode de porter un sourire en présence d'un blasphémateur et séditionniste réputé ? Pour l'importante réserve de Christ, il doit y avoir une raison particulière mais satisfaisante.

Ce n'était pas la peur du juge, car Il était le Créateur et le Souverain du juge ; ce n'était pas du mépris, car il a une juste considération pour toutes les créatures de sa main ; ce n'était pas une maussade constitutionnelle, car personne ne pouvait être plus ouvert et engageant que lui ; ce n'était pas une conscience de culpabilité, car ses ennemis les plus rancuniers échouèrent dans leurs tentatives de crime. Pourquoi, alors, Christ a-t-il traité ainsi un homme qui était « extrêmement heureux » de le « voir » ? La seule réponse satisfaisante que nous puissions suggérer est que la joie d'Hérode n'est pas née d'une cause appropriée ; ou, en d'autres termes, n'était pas un véritable indice de son humeur mentale. Le Christ avait l'air plus profond que le sourire qui éclairait le visage d'Hérode, ou la simple flatterie de ses manières ; Il discriminait l'humeur de l'esprit et agissait en conséquence.

III. QUE CERTAINES HUMEURS MENTALES PRIVENT LES HOMMES DES BÉNÉDICTIONS LES PLUS RICHES DU CHRISTIANISME. Pourquoi ce silence solennel de la part du Christ ? À cause de l'humeur mentale d'Hérode. Le juge souhaitait que sa curiosité soit satisfaite, il avait entendu parler du grand faiseur de miracles et avait hâte de voir ses exploits ou ses démonstrations de puissance. Le Christ connaissait le traitement approprié pour le juge à l'esprit oblique, et agissait en conséquence : Il ne ferait pas de miracles pour gratifier un roi ; Il souriait à un enfant ou essuyait les larmes de la misère, mais il ne courtisait pas les applaudissements ni ne solliciterait le patronage de la royauté.

A qui donc le Seigneur Jésus daignera-t-il se révéler dans un discours tendre ou une vision aimante ? Y a-t-il un intellect sur les conflits avec le scepticisme duquel il accordera son attention ? Y a-t-il un cœur sur les luttes duquel il lutte contre le péché, il élèvera la lumière de son visage ? Puisqu'il était silencieux devant Hérode, sera-t-il communicatif avec l'une de ses créatures ? Il répondra de lui-même : « Je regarderai cet homme.

" Supposons que le divin orateur se soit arrêté ici, quelle curiosité et quel suspense auraient été occasionnés ! « À cet homme » ; vers quel homme, Seigneur béni, regarderas-Tu ? à l'homme qui a tué des rois et erré vers le trône du pouvoir à travers le sang du guerrier et les larmes de la veuve ? à l'homme qui a inscrit son nom parmi les plus fiers des conquérants ? à l'homme qui se targue d'être attaché aux froides exactitudes d'une théologie sans cœur ? à l'homme vêtu de pourpre et enchâssé dans la splendeur d'un palais ? est-ce l'homme vers qui tu veux regarder ? Non! C'est un spectacle plus grandiose qui attire l'œil divin vers l'homme « qui est pauvre et d'un esprit contrit, et qui tremble à ma parole » ( Ésaïe 66:2 ).

Ici donc, nous avons deux conditions de communion divine, à savoir, la contrition et la révérence : en dehors de celles-ci, il ne peut y avoir de communion spirituelle. Chez Hérode, ces conditions n'ont pas été trouvées ; c'est pourquoi Christ était muet. Ainsi avec nous : si nous voulons vraiment adorer Dieu, nous devons remplir les conditions exigées ici. Pour être plus distinct sur cette partie du sujet, je peux énumérer quelques classes d'auditeurs, dont les humeurs mentales les privent de plaisir spirituel :

1. Hommes d'antipathies personnelles violentes. De telles personnes confondent le ministre avec son message ; de sorte que si un caprice a été assailli, ou un dogme favori enfreint, ils recourent immédiatement à une mauvaise interprétation, ils transforment chaque appel en une personnalité, et ce qui était conçu comme une bénédiction, ils le pervertissent en malédiction ! Dieu ne communiera pas avec eux : ils ne remplissent pas les conditions de la communion - ils ne sont ni contrits ni respectueux - et Christ ne leur répond rien !

2. Hommes de grande curiosité spéculative. Hérode appartenait à cette classe. Ils veulent scruter les secrets de l'Infini : non contents des vastes révélations que l'Être divin a gracieusement accordées, ils pénétreraient dans les recoins les plus profonds de sa nature et escaladeraient les plus hautes altitudes de son univers. Ils conçoivent une aversion philosophique pour les vérités banales du christianisme ; et regardez avec une pitié condescendante le ministre qui s'attarde sur la colline mélancolique du Calvaire.

De tels hommes comprendraient tout mystère : ils briseraient le silence des étoiles, ou retiendraient le tourbillon à l'inverse : ils appelleraient des anges de leur haute demeure et extorqueraient les secrets du ciel, ils oseraient même contre-interroger la divinité elle-même sur la convenance de son gouvernement moral ! Dieu ne leur répondra rien.

3. Des hommes qui acceptent le rationalisme comme leur guide suprême. Ils rejettent tout ce que la raison ne peut comprendre. Leur propre intellect doit voir à travers chaque sujet, sinon ils le considèrent comme digne seulement de répudiation. Ils lisaient le Nouveau Testament comme ils liraient un ouvrage sur les mathématiques ou un traité sur les sciences physiques, s'attendant à une démonstration de chaque point. De tels hommes quittent la Bible avec mécontentement.

Le Christ les traite avec silence : leurs questions désinvoltes n'obtiennent aucune réponse : leur faible raison plonge dans une confusion désespérée - L'Infinitude refuse d'être saisie dans une envergure humaine, et l'Éternité dédaigne d'entasser dans un seul petit intellect ses prodigieux et magnifiques trésors.

4.Des hommes qui aiment les ténèbres morales. De tels hommes n'ont aucune objection à la discussion théologique ; ils peuvent même se réjouir d'une exposition de leurs pouvoirs controversés et, en même temps, haïr la nature morale et les exigences spirituelles de l'Évangile. Tant que l'attention se limite à l'analyse de doctrines abstraites, ils écoutent avec intérêt, mais au moment où l'Évangile arrache le voile de leur condition morale - révèle leur dépravation - réprimande leur ingratitude - frappe leur orgueil - et ébranle leur âme avec l'assurance du jugement et de l'éternité, ils retombent dans la morosité, ils se réfugient dans l'infidélité, ou ils maudissent et blasphèment ! Vos Hérodes ne se soucient pas de l'amélioration morale ; ils souhaitent que leurs fantaisies soient satisfaites - ils désirent des réponses à leurs questions, mais ils persistent à suivre les appareils de leur imagination, et s'emprisonner dans la prison de la passion bestiale. Le texte suggère...

IV. QUE LES HOMMES TELLEMENT PRIVÉS ONT RECOURS À L'OPPOSITION. «Et Hérode avec ses hommes de guerre le méprisa, se moqua de lui, et le revêtit d'une robe magnifique, et le renvoya à Pilate.» C'est une illustration frappante de la manière dont la vérité a été traitée à toutes les époques. Les hommes ont abordé la Bible avec des conclusions d'avance, et parce que ces conclusions n'ont pas été vérifiées, ils se sont révoltés et ont adopté une attitude antagoniste.

L'histoire de l'infidélité, de la bigoterie et de la persécution pourrait donner une illustration amplement de la proposition : mais au lieu de nous attarder sur ce département du sujet, nous nous empressons d'indiquer la portée pratique de la thèse sur le sujet plus immédiatement en cours. En tant qu'assemblée d'hommes responsables dans une certaine mesure de la diffusion de la vérité chrétienne, il est important de comprendre comment nous pouvons remplir au mieux notre mission. En poursuivant cette enquête, permettez-moi de vous rappeler trois choses :

1. Que la Bible est le représentant désigné de Dieu. Ce que le Christ était pour Hérode, les Écritures sont pour nous, c'est-à-dire l'incarnation de la vérité et de l'amour divins. Le fait même d'avoir la Bible, implique une énorme responsabilité.

2. Que la Bible doit être abordée dans un esprit sympathique.

3. Que nous sommes responsables de notre manière de reproduire la Bible. ( J. Parker, DD )

Imiter le silence du Christ

Là vivait dans un village près de Burnley une fille qui a été persécutée dans sa propre maison parce qu'elle était chrétienne. Elle a lutté courageusement, cherchant la force de Dieu et se réjouissant d'avoir participé aux souffrances du Christ. La lutte était trop dure pour elle, mais Il l'a voulu ainsi ; et enfin ses souffrances furent terminées. Quand ils sont venus pour enlever les vêtements de son pauvre cadavre, ils ont trouvé un morceau de papier cousu à l'intérieur de sa robe, et il était écrit dessus : « Il n'ouvrit pas la bouche. ( W. Baxendale. )

Remarquable réticence

Moltke, le grand stratège, est un homme de modestes habitudes et peu de mots. Il a été décrit comme un homme « qui peut tenir sa langue en sept langues ! » ( HO Mackay. )

Hérode Antipas : curiosité religieuse

La plupart d'entre nous admettrons qu'il s'agit d'une époque de grande curiosité pour la religion. L'expression semble comprendre trois choses. Premièrement, la curiosité pour la religion en tant que phase intéressante de la pensée humaine. Ensuite, la curiosité pour la religion telle qu'exposée dans les personnages pittoresques et imposants qui ont fondé de nouvelles fois. Mais encore une fois, il peut y avoir une curiosité pour la religion en tant que manifestation possible de l'extra-naturel ou du surnaturel.

Le revivalisme et le spiritualisme font ramper la chair pas tout à fait désagréablement. Août et les cérémonies antiques hantent l'imagination avec leur magnificence étrange. Les versets que j'ai lus nous présentent le type même de la curiosité irréligieuse ou non religieuse de la religion et du châtiment qui l'attend.

I. Dans le passage lui-même, notons, en premier lieu, LES AFFAIRES D'HÉROD ANTIPAS AVEC JÉSUS.

1. Hérode n'a pris aucune part active à la plus grande tragédie du temps.

2. Il sera nécessaire pour notre propos de considérer, en second lieu, la position d'Hérode dans le monde religieux de son époque. Qu'il était un sadducéen semble être certain d'après l'histoire profane et d'une comparaison de saint Matthieu avec saint Marc.

3. Le personnage d'Hérode Antipas peut être considéré comme trop noir pour contenir ne serait-ce qu'un avertissement pour chacun d'entre nous. Il n'était qu'un élève prometteur dans l'école dont Tibère était le maître ; un filou plus méchant, un menteur plus punitif, un meurtrier plus faible. Il était « le renard », comme l'appelait notre Seigneur, pas le loup. Pourtant, à un certain égard, il n'était pas si différent de certains d'entre nous. Un brouillard de superstition flottait sur la mare impure de convoitise et de haine dont il avait fait son âme.

Il était tour à tour repoussé et attiré par le Christ. Qu'il n'était pas incapable de curiosité religieuse, le texte en témoigne suffisamment. Certains de nos jours pourraient s'exclamer qu'il était peut-être malheureux qu'une occasion soit perdue de satisfaire la curiosité d'une personne si intéressante, comme si le Christ s'était incarné pour amuser les dilettanti. Mais Celui qui connaît tous les hommes et ce qu'il y a dans l'homme savait mieux. Les mains tachées de sang sont tendues « à moitié caressantes.

» La voix qui ordonnait de donner la tête de Jean-Baptiste à la fille d'Hérodias déverse son flot de questions superficielles. Il ne gaspillera pas un miracle ou un mot. Comme ils aimaient autrefois l'enseigner, le Jésus silencieux, ne faisant aucun signe, est une prophétie et un signe pour nous. « Il ne lui a rien répondu.

II. L'incident tout entier devient ainsi plein d'enseignements pour nous. Un lecteur réfléchi et méditatif s'arrête avec admiration. Si nous ressentons l'horreur de ce silence, nous reconnaîtrons, je pense, la vérité de ce que je vais dire. Il y a, sans aucun doute, une sorte de curiosité pour la religion qui est le résultat nécessaire d'une vie intellectuelle vivifiée, voire d'une vie spirituelle vivifiée. Mais le châtiment du peuple de Beth-Shemesh n'est enregistré pour rien.

Une enquête gratuite est une chose, une enquête simple et gratuite en est une autre. Si nous jouons avec Dieu, c'est à nos risques et périls. La question est : que croyez-vous ? Nous nous trouvons face à l'éternité, non pas avec les nombreuses propositions que nous affectons de croire ou de penser croire, mais avec les quelques-unes auxquelles nous croyons. Pouvons-nous faire un acte de foi en Dieu ? Nous le voyons se tenir muet devant la curiosité d'Hérode Antipas, et nous disons : « Sauve-nous, oh sauve-nous, de ce silence ! ( L' évêque Win. Alexandre. )

I. HERODE DEVANT JESUS.

Notre Seigneur devant Hérode

1. Voir la curiosité oisive à son meilleur.

2. La curiosité oisive déçue.

(1) Notre Seigneur n'est pas venu dans ce monde pour être un interprète.

(2) Hérode avait déjà fait taire la Voix ; pas étonnant qu'il ne puisse pas maintenant entendre la Parole.

(3) Hérode aurait pu entendre Christ des centaines de fois auparavant s'il avait choisi de le faire.

(4) Le Christ avait de bonnes raisons de refuser de parler à Hérode cette fois, car il ne voulait pas laisser supposer qu'il cédait à la pompe et à la dignité des hommes.

3. La curiosité oisive se transforme en dérision.

II. JESUS ​​EN PRESENCE D'HERODE. Bien qu'aucun coup ne soit enregistré, je me demande beaucoup si notre divin Maître a souffert plus que ce qu'il a fait dans le palais de gradins.

1. Pleinement au sérieux pour le salut des âmes, et au milieu de la passion de son affligé, il est considéré comme un saltimbanque et un simple interprète, qui est censé faire un miracle pour l'amusement d'une cour impie.

2. Alors à penser à notre Seigneur interrogé par un sot tel qu'Hérode !

3. Ensuite, la ribaldry de tout ça !

4. Ce n'était pas une mince peine pour notre Seigneur de se taire.

5. Pensez au mépris qui a été déversé sur Lui. ( CH Spurgeon. )

Le silence de Jésus

I. LE PRÉJUDICE, QUELLE QU'EN SOIT SA SOURCE, NE SORT RIEN DES ÉCRITURES. Si vous apportez un pichet plein à une source, vous ne pouvez rien obtenir de cette source.

II. L'INDULGENCE HABITUELLE DANS LE PÉCHÉ NOUS EMPÊCHERA D'OBTENIR TOUTE RÉPONSE À NOS DEMANDES DE L'ÉCRITURE. Quand vous voulez une réponse du téléphone, non seulement vous mettez votre oreille contre l'instrument, mais vous dites aussi à ceux qui vous entourent : « Chut ! Je veux entendre." Si vous voulez entendre Christ, vous devez dire « Chut » au murmure du péché.

III. L'INFLUENCE DU SCEPTICISME REND LES ÉCRITURES SILENCIEUSES. ( WM Taylor, DD )