Marc 11:15-18

Et Jésus entra dans le Temple et se mit à chasser ceux qui vendaient.

Le Temple purifié : ou, le Christ purificateur de la religion

Quand on nous dit que cela a eu lieu « dans le temple », nous ne devons pas supposer qu'il s'agit du plus saint de tous, mais de la Cour des Gentils. C'est cette portion de l'enceinte sacrée qui a été transformée en marché. C'était sans doute un arrangement commode et profitable ; mais c'était une offense audacieuse, et elle attira la sévère condamnation de Christ. Les hommes peuvent acheter et vendre dans le temple, pour ainsi dire, sans la présence des objets et des procédés réels du commerce.

Combien d'entre vous sont occupés, dans la maison de Dieu, aux sécularités de la vie quotidienne ! Beaucoup font en esprit ce que ces hommes ont fait en fait. Il n'est pas nécessaire de faire appel à l'aide du miracle pour expliquer les conséquences de l'intervention de Christ. La sainte volonté est forte, surtout lorsqu'il s'agit de consciences pécheresses faibles. Wrong sentit la présence du droit divin et s'en alla. Étrange à dire, cette action du Christ a été contestée.

Il y a des périodes où les arguments logiques et les persuasions douces sont hors de propos, et la raison et la droiture assument leur droit d'appel direct, en paroles et en actes, au sens et à la conscience les plus intimes des hommes. Le Christ n'était donc sévère qu'avec la corruption : il n'avait que de la tendresse pour tout simplement le mal ; Il déversa son vif mécontentement uniquement sur les misérables endurcis qui couvraient leur véritable péché d'une apparente sainteté.

Nous voyons un sous-sens dans cet incident : Christ se tenant dans ton temple d'humanité universelle, et par sa parole de pouvoir le rachetant des profanations de la corruption et des abus pécheurs, le sauvant à l'honneur de son Seigneur méprisé.

I. Le temple de Dieu est profané et souillé.

1. Regardez le monde païen ; voilà la force de la corruption. On abuse du sentiment religieux fort parmi eux ; au moins elle opère par la peur, la méfiance et la haine, au lieu de l'amour, de l'espérance et de la foi ; au pire, c'est l'outil de l'artisanat et de la luxure. Ainsi, les dotations les plus élevées entraînent la dégradation la plus faible.

2. Ainsi en a-t-il été de chaque mode de religion révélée. Il en était ainsi du judaïsme. L'esprit vivifiant avait péri ; sa forme même était devenue corrompue. Le christianisme présente-t-il une exception à cette profanation ? Quelle est la religion de beaucoup d'entre vous sinon un achat et une vente dans le temple ! L'intérêt personnel a son office dans la religion, mais ce n'est pas un élément de la religion elle-même. En effet, il n'y a pas de distinction plus juste entre la vraie et la fausse religion que celle-ci : dans la vraie religion, l'intérêt personnel devient le moyen de ce qui est spirituel ; dans la fausse religion, ce qui est spirituel devient le moyen de l'intérêt personnel.

Quand la religion apparaît comme une échelle dressée entre le ciel et la terre pour que tous les anges de Dieu descendent et servent l'homme, mais pas pour que les aspirations et les saintes communions montent de l'homme à Dieu ; quand le christianisme est considéré comme un plan d'économie politique, et que le Seigneur de tous est considéré principalement comme l'être le plus utile qui existe, nous faisons de nos cœurs les scènes d'un trafic dégradant.

II. Cette profanation et cette souillure du temple de Dieu devraient créer une indignation sainte et véhémente. Qu'y a-t-il dans la scène que nous avons examinée pour appeler à la sainte colère ?

1. Cela implique l'abus de ce qui est le meilleur et le plus élevé – « Ma maison », etc. La maison de son Père était polluée. Le point de vue le plus élevé à prendre sur le péché est toujours qu'il déshonore Dieu ; l'homme qui déshonore Dieu se déshonore aussi lui-même. Quand Dieu est-il plus déshonoré que lorsque les nombreux dons par lesquels il peut être ressenti, connu, servi, contrecarrent ses desseins et dénaturent son être ? Comme lorsque les facultés, dont la sphère est l'esprit, nourrissent et flattent la chair.

2. Cela implique la promotion des choses les pires et les plus basses - « Un repaire de voleurs ». On ne peut guère s'attendre à ce que ceux qui volent Dieu soient très scrupuleux dans leurs relations avec les hommes. Les meilleures choses lorsqu'elles sont maltraitées deviennent les pires ; il n'y a pas de diable comme un ange déchu. Les raisons ne sont pas loin à chercher. Les meilleures choses sont les plus fortes. Les meilleures choses lorsqu'elles sont maltraitées ont une tendance naturelle à dépasser en mal. Plus loin encore, le bien quand on en abuse durcit le sentiment moral.

III. Jésus-Christ apparaît devant nous comme le purificateur du temple de Dieu. Comment l'effectue-t-il ?

1. Il entre dans le temple de Dieu en tant que représentant vivant des choses divines. Il apparaît comme le Fils de Dieu dans la « maison de son père ».

2. Il fait un appel efficace aux hommes sur le vrai caractère et la conception des choses divines - « N'est-il pas écrit, Ma maison sera appelée », etc. Il attire l'attention sur la nature et l'objet du lieu sacré. Il interdit ce qui est auxiliaire à l'abus condamné. Il " ne souffrirait pas qu'un homme transporte un récipient à travers le temple ". La purification de l'humanité est lente, mais sûre. ( AJ Morris. )

Pickpockets dans la synagogue

Notre correspondant à Paris télégraphie : - Des plaintes ayant été déposées auprès de la police selon lesquelles la synagogue de la rue de la Victoire était devenue une maison d'appel pour pickpockets, plusieurs détectives y ont été mis en garde, qui ont surpris samedi dernier un homme en train de voler. une bourse d'un membre de la congrégation. Désormais, un couple d'inspecteurs sera de service pendant le service et, il faut l'espérer, sécurisera les biens personnels dans la synagogue. Le nom de l'homme arrêté est Jules Henrilien. Il refuse de nommer ses complices. ( Nouvelles quotidiennes. )

L'expulsion des changeurs du temple

Il semblerait, d'après une comparaison des différents évangélistes, qu'il y eut deux occasions où Christ manifesta son indignation devant le trafic par lequel la maison de son Père était souillée. Ceux qui ont cédé au pouvoir surnaturel avec lequel notre Seigneur a agi, sont retournés à leurs pratiques illégales lorsque ce pouvoir a été retiré. C'était une chose de chasser les méchants du temple, mais une autre de chasser la méchanceté de leur cœur. C'était un miracle à l'esprit.

I. Le lieu où se tenait le marché. Ce n'était pas le temple proprement dit ; les Juifs étaient scrupuleux pour leur temple. Où était donc le marché ? Nous nous efforcerons de vous l'expliquer. Au temps de notre Sauveur, le temple proprement dit comportait trois parvis s'entourant l'un l'autre. Ces cours, avec l'édifice qu'elles englobaient, formaient ce qui était connu sous le nom général de temple.

Dans le premier de ces parvis se tenait l'autel des holocaustes, et à celui-ci n'arrivaient que les sacrificateurs et les Lévites. La seconde, entourant celle des prêtres, était la grande salle qui, bien que les Juifs s'assemblaient pour adorer, était également ouverte aux prosélytes qui avaient été circoncis et avaient ainsi pris sur eux tout le rituel de Moïse. Mais le parvis extérieur des trois s'appelait le parvis des Gentils, et était approprié aux prosélytes qui avaient renoncé à l'idolâtrie, mais qui, n'ayant pas été circoncis, étaient toujours considérés comme impurs par les Juifs.

Les deux premières de ces cours étaient considérées comme saintes, mais aucune sainteté ne semble avoir été attachée à la troisième ; il était considéré comme une partie du temple, mais n'avait aucune part dans ce caractère sacré qui appartenait à tous les autres. Et c'était dans ce parvis extérieur, le parvis des Gentils, que se vendaient les brebis, les bœufs et les colombes, et les changeurs avaient leurs tables. Comme les Juifs ne considéraient pas cette cour comme possédant une quelconque sainteté légale, ils permettaient d'utiliser comme marché le temple de ceux qui venaient y adorer.

Si vous m'avez suivi en cela, il y a de bonnes raisons de supposer que c'était exprès pour montrer leur mépris pour les Gentils, que les Juifs ont permis le trafic que le Christ a interrompu. Lorsque le Christ entra dans la cour des Gentils, et trouva à la place de la solennité qui aurait dû envahir une scène consacrée au culte, tout le bruit et le tumulte d'un marché, il avait devant lui l'exposition la plus frappante de cette fatale résolution de la part de ses compatriotes, et que ses apôtres se sont efforcés en vain de contrecarrer, la résolution de se considérer comme le peuple particulier de Dieu, à l'exclusion de tout autre ; et le refus de s'unir avec les convertis du paganisme dans la formation d'une Église visible.

N'était-ce pas alors l'occasion d'exercer l'office prophétique ? N'y avait-il pas ici une occasion d'inculquer une vérité qui, bien que désagréable pour les Juifs, exigeait, de toutes les autres, d'être exposée avec clarté et maintenue avec constance - la vérité, que bien que Dieu ait pendant un certain temps semblé négliger le grand corps d'hommes, et a accordé toute sa prudence à une tribu solitaire; pourtant les Gentils étaient surveillés par lui dans leur longue aliénation, et sur le point d'être rassemblés dans les frontières de son Église.

Et cette vérité, nous supposons que c'est ce que le Christ s'est mis à enseigner par l'acte significatif de chasser de la cour des Gentils les marchands avec leurs marchandises. Il déclara, aussi catégoriquement qu'il aurait pu le faire en paroles, que le lieu où les étrangers adoraient le culte devait être considéré comme aussi sacré que celui où les Israélites se rassemblaient, et que ce qui aurait été considéré comme une profanation de l'un, était de avoir lieu une profanation de l'autre.

En affirmant ainsi le caractère sacré du lieu approprié aux Gentils, aussi digne d'autant de vénération que celui approprié aux Juifs, lorsqu'Il expulsa les marchands et les changeurs, Il alla loin pour mettre Juif et Gentil sur le même plan, et annonça l'abolition des distinctions cérémonielles. Les Juifs avaient permis la profanation de la cour des Gentils, parce qu'ils considéraient les Gentils comme infiniment inférieurs à eux-mêmes, et souillés par le manque de circoncision ; et, par conséquent, incapable d'offrir à Dieu un culte acceptable.

Que signifiait donc la résistance, de la part du Christ, à cette profanation de la cour des Gentils, sinon que les Juifs étaient tombés dans la plus grossière des erreurs, en supposant que les Gentils avaient été ignorés par Dieu, ou exclus de ses miséricordes ? Le terrain sur lequel il se tenait pour prier était aussi sanctifié que celui sur lequel s'élevait le sanctuaire, et, par conséquent, il pouvait lui-même être aussi approuvé et accepté que n'importe qui de cette famille qui a semblé pendant des siècles captiver l'attention du ciel.

Et lorsque cela a été déterminé, il est à peine possible que de sentir que la prophétie peut jeter un coup d'œil sur des événements futurs. Nous n'avons pas besoin de vous faire remarquer combien peu de progrès ont été accomplis, malgré les luttes et les progrès du christianisme, vers la consommation annoncée que la "maison de Dieu sera une maison de prière pour tous les peuples". « Tous les peuples » n'ont pas encore afflué dans ses cours ; mais, au contraire, la grande masse de la population humaine se prosterne dans le temple des idoles.

Vrai, en effet, que les portes du sanctuaire ont été ouvertes, et les hommes de chaque pays ont été invités à entrer ; mais les prophéties en question parlent de plus qu'une offre universelle d'admission ; ils parlent de ce qui doit encore avoir lieu : l'acceptation générale de l'offre ; la pression de toutes les nations dans l'Église du Rédempteur. Considérez donc si l'expulsion des acheteurs et des vendeurs, comme étant le premier accomplissement de la prophétie, lorsque les Gentils ont été admis dans l'Église visible, ne peut pas aussi être significative de ce qui se passera à la fin de la dispensation lorsque le christianisme sera être diffusé sur toute la terre.

Nous avons succédé à la place des Juifs ; car les chrétiens sont maintenant le peuple particulier de Dieu, et ce que les Gentils étaient pour les Juifs, qui sont pour nous les païens, une race séparée de nous par des privilèges extérieurs, et non admise dans la même alliance avec le Tout-Puissant. Et qu'est-ce que les nations chrétiennes ont fait et font pour les païens ? Dans nos relations avec des pays où l'idolâtrie et la superstition ont encore l'ascendant, notre principal effort a-t-il été d'introduire le pur évangile du Christ ? ou avons-nous lutté, là où il n'y avait pas de place pour un assaut direct contre le tissu de l'erreur, d'exposer le christianisme dans sa pureté, sa beauté et sa majesté ? Hélas, ne faut-il pas le dire, nous avons planté nos marchés plutôt que nos églises dans la cour des Gentils ; que nous avons encombré cette cour de nos marchandises, mais s'efforçait peu de faire place dans son domaine aux solennités de la vérité ; que même lorsque la voix du prédicateur a été entendue, elle a été dominée par le vacarme du commerce, ou contredite par la vie de ceux qui professent le christianisme ? En effet, nous pensons beaucoup que mettre, comme nous sommes obligés de le faire, le chrétien à la place du juif, il y a peu ou pas de différence entre l'aspect actuel de la cour des Gentils, et celui qu'il portait lorsque le Christ était sur terre-la même, au moins, dans une grande mesure; pour quelle part nos efforts portent-ils soit sur notre capacité, soit sur l'urgence du cas ? La même inattention à ceux qui ne sont pas nés de nos privilèges ; la même persécution ; la même négligence ou mépris des intérêts de la religion ; la même notion hautaine de supériorité au milieu de la non-amélioration de nos nombreux avantages ; et si Christ revenait maintenant sur la terre, comme nous croyons qu'il le fera à la fin de la dispensation, quelle mesure la chrétienté pourrait-elle attendre de ses mains sinon celle accordée aux Juifs ? C'est en conformité exacte avec ces délimitations de l'Écriture qui se rapportent à la seconde venue du Christ, que nous devrions considérer l'expulsion des trafiquants du temple figurative de ce qui sera fait avec la grande masse des chrétiens de nom.

Nous pourrions presque penser qu'à cet égard et à d'autres égards, la transaction représentait la manière dont Christ procéderait pour purifier le temple du cœur. Il entre dans les parvis de ce temple, le cœur de tous ceux d'entre nous qu'il désire se consacrer ; et il la trouve occupée par les choses mondaines, les passions charnelles, les projets ambitieux, les affections toutes attachées à la créature, à l'exclusion du Créateur.

Et il doit y avoir une expulsion du temple de tout ce qui le souille, afin qu'il puisse en effet devenir un sanctuaire digne de la demeure du Seigneur de toute la terre. Mais le processus de purification est progressif. Rien d'impur ne peut rester; mais ce n'est pas tout d'un coup qu'on enlève ce qui pollue. Le premier assaut, pour ainsi dire, est contre les bœufs, et les moutons, et les tables des changeurs d'argent, comme les plus importantes des occasions et des causes de profanation.

Et avec ceux-ci, il est véhément et puissant. Sensualité, convoitise, orgueil, voilà pour le fléau et la dénonciation indignée ; et aucun quartier ne peut être autorisé, non, pas un instant. Mais ce ne sont pas seulement les bœufs, et les moutons, et les tables des changeurs, qui profanent le temple du cœur. Il y a les colombes, les affections les plus douces et les plus aimables de notre nature ; et celles-ci-même celles-ci- contaminent quand Dieu n'est pas leur objet premier, mais leur ferveur et leur fraîcheur données à la créature.

Mais c'est dans la douceur, plutôt que dans la dureté, que le Seigneur du temple procède avec nous en effectuant cette partie de la purification. Ce n'est pas avec les colombes, comme avec les brebis, et les bœufs, et les tables des changeurs d'argent - la flagellation et le renversement, mais plutôt par la douce réprobation - « Prenez ces choses d'ici », qu'il essaie de retirer les ce qu'il ne peut souffrir de rester.

La dureté pouvait blesser ou détruire les affections elles-mêmes, de même que chasser les colombes les aurait perdues ; mais en mettant continuellement devant nous la bonté de Dieu, qu'elle se manifeste dans la création ou dans la rédemption, en nous enseignant combien plus précieux devient chaque objet d'amour quand nous l'aimons non pas tant pour lui-même que pour celui qui donne. cela purifie le cœur et nous incline peu à peu à substituer aux affections enchaînées au fini des affections centrées sur l'infini ; et nous persuade ainsi d'enlever la colombe dont le plumage est la poussière de la terre, mais seulement pour que sa place soit occupée par une telle que le décrit le Psalmiste - « dont les ailes sont couvertes d'argent et ses plumes d'or jaune.

» La purification du cœur n'est complète que lorsque Dieu est suprême dans ses affections. Il ne suffit pas de mortifier les passions corrompues et de résister aux convoitises impérieuses : ce n'est qu'expulser les brebis et les bœufs. Nous devons donner à Dieu le cœur, nous réjouir en Lui comme le « principal bien » ; oui, mes frères, nous devons agir sur la conscience, et Dieu veuille que nous puissions tous ! - nous devons agir sur la conscience que la douce colombe peut profaner la maison de Dieu, ainsi que les troupeaux dont les pâturages sont de la terre ; et que si l'un, les moutons et les bœufs, doit être entièrement éjecté, l'autre, la colombe, doit être dressée pour s'élever vers le haut et se baigner dans la libre lumière du ciel. ( H. Melvill, BD )

Profanation des lieux saints

Qui osera nier l'extrême énormité de ce délit qu'un prince juge bon de punir de sa propre main ? Dieu a chassé du jardin nos premiers parents coupables ; mais cela se fit par l'intervention d'un ange. Il chassa les Cananéens de leur pays ; mais Il l'a fait par une armée de frelons. Par la main d'un ange, il abattit l'armée des Assyriens et abaissa l'orgueil d'Hérode lorsqu'il s'attribua l'honneur divin.

Ce n'est que dans le cas de ceux qui profanent les lieux sacrés que je vois Christ-Lui, c'est-à-dire qui, en toutes autres occasions, était si doux et si doux, s'avançant et prenant la verge dans sa propre main. Quel monstrueux, quel intolérable crime cela doit être, la profanation des lieux saints ! ( Segneri. )

Profanation du temple

Les circonstances qui ont conduit à la profanation étaient les suivantes. Les Juifs qui venaient de loin aux Fêtes trouveraient évidemment plus commode d'acheter sur place leurs victimes sacrificielles, et des marchés aux bestiaux se tenaient dans la ville ; mais avec le temps, lorsque les autorités du temple commencèrent à devenir des mercenaires, elles décidèrent d'avoir entre leurs mains une si grande source de profit. La Cour des Gentils a toujours été tenue en peu de respect par les Juifs, et il leur a semblé tout à fait légitime de l'utiliser à leurs fins.

Pendant une vingtaine de jours avant la Fête, les couloirs, les arcades et les murs extérieurs de l'enceinte sacrée étaient généralement occupés par des enclos à bétail ; et l'immobilité solennelle de l'enceinte était rompue par la confusion inconvenante des mugissements des troupeaux et les querelles des bouviers et des pèlerins marchandant leur prix. Outre ceux-ci, il y avait les changeurs. Après la captivité, les Juifs de la dispersion, lorsqu'ils montaient aux fêtes, en commun avec ceux qui habitaient en Palestine, faisaient chacun leur offrande pour le service du temple.

Il n'y avait qu'une seule pièce dans laquelle cette offrande pouvait être versée au trésor : la pièce d'un demi-shekel. Il était conçu comme une garantie pour empêcher le Korban d'être profané par l'introduction de pièces d'argent sur lesquelles des emblèmes païens étaient estampés. Ces pèlerins, donc, qui venaient de pays où l'argent non juif était courant, comme Babylone, Alexandrie, la Grèce ou Rome, étaient obligés de se procurer le demi-shekel par échange.

Ce n'était pas seulement une source fructueuse de gain pour les banquiers, qui exigeaient une décote exorbitante ; leur extorsion a allumé l'indignation de notre Seigneur, et ses oreilles ont été douloureuses par le tintement de l'argent et des poids et balances, et la querelle des mots et des récriminations furieuses, se mêlant aux prières et aux louanges du sanctuaire. Mais ça n'était pas tout. Même les offrandes des femmes pauvres, et d'autres, dont la pauvreté même aurait pu les exempter d'imposition frauduleuse, étaient incluses dans le marché.

Toute la scène était telle qu'elle suscitait la juste colère de quiconque était jaloux de l'honneur de la maison de Dieu. C'était presque une profanation pire que celle qui a fait de nos cathédrales et églises des scènes d'émeute et de profanation à l'époque d'Édouard VI, lorsque St. Paul's a été transformé en une bourse pour les marchands, et ses allées ont été utilisées comme voies communes pour l'homme et bête. ( HM Luckock, DD )

Purification du Temple

I. Dieu a plusieurs temples ;

(1) Temple d'Israël;

(2) Temple de la nature ;

(3) église chrétienne;

(4) Âmes sauvées.

II. Nous sommes trop prêts à les souiller. Nous mélangeons l'intérêt personnel avec la religion, ou le commerce avec la religion, pour notre propre profit.

1. Prêcher pour gagner de l'argent.

2. Vente de vivants.

3. Aller dans certaines églises parce que cela peut être bon pour les affaires.

III. Quelle que soit la manière dont le Sauveur semble ignorer une telle pollution, un temps viendra où il en voudra et la purgera. ( R. Glover. )

Voleurs dans le Temple

La religion ne doit pas être exploitée pour de l'argent. L'église n'est pas un magasin. Le genre d'outrage spirituel attaqué par Christ en est un qui se répète. Il n'y avait rien de mal à vendre à l'extérieur du temple, ou de toute autre église, des choses qui étaient nécessaires pour le service du temple. Nous vendons des livres de cantiques dans nos sacristies ; à l'étranger, ils vendent des bougies, des bréviaires et des croix aux portes des cathédrales. C'est une question de degré et d'intention.

Mais j'ai vu, lors d'une célébration d'église à l'étranger, toute la rue barrée de baraques. Des vendeurs bruyants de friandises, de jouets et de provisions, poussant leurs bonnes affaires, et racolant jusque sous le porche de l'église et sur le seuil du sanctuaire. Il y avait le repaire des voleurs. Vos marchands de miracles, qui installent leurs statues clignotantes et guérissent les os des saints dans le seul but de dépouiller les gens, sont des voleurs.

Votre clergé oisif, surtout certains clergés des cathédrales romaines, qui s'engraissent des péchés des fidèles, ne prêchent jamais, ne confessent que rarement, ne visitent jamais les malades ; ne faites rien d'autre que marmonner la messe les jours de saints - ce sont des voleurs. Votre clergé anglais, qui sont des non-résidents vigoureux et copieux avec 500 £ par an, et qui mettent un homme à 80 £ pour s'occuper de leurs paroisses, sont des voleurs. Partout ou chaque fois que l'église et le service de Dieu sont d'abord et avant tout prétexte à gagner de l'argent, alors et là l'outrage spirituel châtié par le Christ avec fouet et expulsion est à nouveau commis : la maison de prière est devenue un repaire de voleurs ; et à une heure telle qu'ils ne mouillent pas, le Seigneur viendra tout à coup dans son temple et le purifiera. ( RH Haweis, MA )

Bien regarder le mal

Comme il est dit que les animaux féroces sont désarmés par l'œil de l'homme s'il les regarde fixement, il en est de même lorsque le bien regarde le mal. Résistez au diable et il fuira loin de vous ; offrez-lui un front audacieux et il s'enfuit. ( Dr Bushnell. )