Marc 11:28-33

Par quelle autorité fais-Tu ces choses ?

L'autorité du Christ et la manière de la discerner

I. Du côté des questionneurs et de leur question. « Par quelle autorité fais-Tu ces choses », etc. La puissance de Christ était une nouvelle puissance dans le monde à cette époque. C'était différent de l'autorité des scribes, des prêtres, des anciens et du Sanhédrim. Ils avaient le droit de poser cette question, mais étaient coupables de négligence de ne pas l'avoir réglée depuis longtemps. Ils étaient les bergers d'Israël et avaient une responsabilité envers le peuple sur lequel ils étaient placés.

D'année en année, et nous pouvons presque dire de jour en jour, il y a un pouvoir ou un autre qui grandit dans la société qui avec le temps se fera sentir, et qui progressivement affaiblira et déracinera toute autorité qui est tenue dans un mauvais esprit, et qui s'exerce de manière erronée. Et il a souvent fait beaucoup de chemin avant que ses progrès ne soient observés. Le christianisme a commencé par faire appel au cœur des hommes, à ce que les hommes pensaient être vrai.

Cela a commencé dans la vie et l'enseignement du Christ. Il s'est plié à aucun préjugé. Il ne s'est pas reposé jusqu'à ce qu'il ait amené tout homme, avec ses fautes, en la présence de Dieu. À ces faits, les prêtres et les scribes étaient aveugles. Il y a des hommes qui ne feront que par tradition et par règle ; ils placent la forme au-dessus de la substance. Ils sommeillaient tandis que de nouvelles forces s'élevaient tout autour d'eux. Ainsi, comme le Christ, il y a des hommes qui s'efforcent de faire le bien, de se tracer une voie, qui regardent ce qui doit être fait, sinon à l'ancienne, de manière à accomplir le but. Ceux-ci laissent aux critiques et aux cavilliers le soin de déterminer de leur mieux par quelle autorité ce travail est fait.

II. Regardez le passage du côté du Christ. Ce n'était pas sa coutume de se taire quand les hommes voulaient apprendre. Il reçut Nicodème de nuit ; raisonné avec la femme samaritaine; Zachée. Le Christ dit : « Je ne vous le dirai pas non plus. Ces mots ne sont pas une simple résolution de sa part de retenir l'information ; mais dans leur incapacité à recevoir ce qu'il pourrait leur dire. À une autre occasion, les Juifs vinrent à Christ et dirent : « Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement.

» La réponse du Christ fut : « Je vous l'ai déjà dit, et vous n'avez pas cru. » De la même manière, les dirigeants avaient été virtuellement informés auparavant par quelle autorité Christ avait fait ces choses. Ses paroles et ses œuvres étaient Son autorité. Ce manque de puissance pour voir la vérité et la connaître est le résultat naturel d'un esprit d'infidélité à la lumière ancienne et aux convictions présentes. Beaucoup de gens négligent cette loi de leur être spirituel ; ils pensent que par négligence ou par insouciance, ils manquent tout au plus quelque avantage pour une courte saison, et que lorsqu'ils plaisent, ils peuvent regagner ce qui a été perdu.

Ils oublient que la perte est intérieure, dans l'âme, le caractère et la vie, et qu'elle est irréparable. Lorsqu'ils trompent leurs convictions intérieures, non seulement ils souillent leur honneur, mais détruisent les pouvoirs mêmes de discerner le bien et le mal, la vérité et l'erreur. Chaque fois qu'un homme est infidèle à la lumière en lui, il étend une couche plus épaisse sur l'œil spirituel. Il est merveilleux de voir comment des hommes ayant un honnête amour de la vérité y sont guidés et sont conduits hors du labyrinthe de ténèbres et de perplexités qui les entourent. ( A. Watson, DD )

Les oeuvres de Christ Son autorité

Ses œuvres étaient Son autorité, Son enseignement était Son autorité. Tout comme la découverte d'un principe en science est l'autorité pour l'accepter, comme la découverte d'une loi de la nature est l'autorité pour la suivre, comme l'invention d'un mécanisme est l'autorité pour l'utiliser, en tant que pouvoir de guérison. d'une nouvelle médecine est l'autorité pour l'appliquer ainsi, on pourrait penser, il n'y avait pas besoin de demander l'autorité par laquelle les affligés étaient réconfortés, ou les ignorants enseignés, ou les méchants réformés, ou les mondains rendus spirituels.

Ces œuvres elles-mêmes montraient à qui elles appartenaient l'autorité. Si vous ne pouvez pas voir l'autorité dans un acte de miséricorde ou de bonté, comment des mots peuvent-ils le montrer ? Si vous ne pouvez pas voir l'autorité d'un acte sage, ou d'une parole vraie, ou d'une bonne vie, comment des affirmations peuvent-elles le prouver ? Si un homme est juste, vous ne lui demandez pas son autorité pour être juste ; ou bienveillant, vous ne contestez pas son autorité pour la bonté du cœur : et si un homme, en lisant les cœurs et les consciences des hommes, réussit à produire en eux une vie plus pure et meilleure, à calmer les passionnés, à changer les oisifs en industrieux, l'intempérant au sobre, le profane au chaste et au vertueux, ces changements eux-mêmes sont pour vous l'assurance d'une autorité que personne ne peut nier. ( A. Watson, DD )

La question de l'autorité

Il y a quelque chose de juste dans les paroles des ennemis de Christ. L'idée de révélation divine est inséparable de l'idée d'autorité. Si Dieu parle, il parlera avec autorité. Cette autorité n'aura rien de violent ou d'arbitraire en elle ; il sera persuasif, il libérera au lieu d'être passionnant. L'illumination individuelle devient un rêve si elle prétend s'élever au-dessus de la révélation de Dieu. Dieu, qui a donné la vérité révélée aux hommes, leur a donné en même temps les institutions qui la conservent.

Mais il faut faire une distinction fondamentale entre la vérité divine et les institutions destinées à la conserver. L'autorité du premier est directe ; l'autorité du second n'en dérivait. Quel est le but des institutions religieuses ? Pour préserver la vie. Si l'autorité de l'institution est mise au-dessus de celle de la vérité elle-même, si la forme est mise au-dessus du fondement, c'est une perversion de l'ordre divin.

Jésus aux scribes est une personne sans autorité. Pour eux, l'autorité est tout entière dans l'institution sacerdotale. Ces hommes auraient dit au soleil : « De quel droit brilles-tu à une heure que nous n'avons pas choisie ? Prouve-nous que tu as la permission de nous éclairer. C'est pourquoi ils fermèrent les yeux à la lumière. Ne mettons jamais les questions de hiérarchie et d'église au-dessus de la vérité. Je ne suis pas indifférent à ces choses, la forme ici touche de très près la réalité.

Je me méfie d'un soldat qui lève le nez sur son drapeau. Nous devons aimer et défendre l'église à laquelle nous appartenons. Mais il faut savoir reconnaître tout en dehors d'elle que Dieu fait beau, et par des moyens qui ne sont pas dans sa direction. Nous devons choisir entre l'esprit pharisaïque qui dit au Christ : « Par quelle autorité fais-tu ces choses ? et l'esprit de vérité qui, lorsqu'il voit la lumière, vient à la lumière et dit : « Dieu est ici. ( E. Bersier, DD )

Le religieux officiel interpelle le Prophète sur un rappel au Règlement

La méthode est toujours populaire-plausible ; il fait appel à tous les instincts banals et flatte même l'intelligence la plus basse. « Par quelle autorité ? Qui sondera la profondeur du mépris divin dans le regard du Sauveur avant qu'il ne réponde ? En vérité, par quelle autorité Nathan s'est-il tenu en présence de David et, après avoir traduit devant lui dans son récit un criminel noir, s'est-il exclamé : « Tu es l'homme » ? Par quelle autorité Elie a-t-il affronté Achab et l'a-t-il dénoncé comme « le trouble-fête d'Israël » ? Par quelle autorité Paul, le prisonnier à la barre, se tint-il devant Félix et raisonna-t-il avec lui « concernant la justice, la tempérance et le jugement à venir » ? Par quelle autorité dans tous les âges et partout l'homme spirituel juge-t-il l'homme charnel ; le céleste affirme sa suprématie sur le terrestre, le sensuel, et diabolique ? Avant d'écouter la question que Jésus pose à son tour à son interlocuteur en guise de réponse, lisez la situation entre les lignes ; arrêtons-nous pour saisir tout le sens de son regard scrutateur et indigné.

« Vous », semble-t-il dire, « vous qui mettez en doute Mon autorité, vous êtes donc les maîtres religieux. C'est votre affaire de connaître les choses spirituelles ; juger entre les choses de Dieu et les choses de l'homme ; juger la conduite spirituelle et charnelle; protéger la religion; garder le temple; être les ministres et les intendants des mystères. Est-ce vrai? Eh bien, laissez-Moi voir si vous êtes apte à de tels devoirs, si vous les comprenez le moins du monde.

Si vous le faites , vous aurez le droit de remettre en question Mon action, pas autrement. Prouve-Moi ton autorité, je te prouverai la Mienne. Le baptême de Jean, était-ce du ciel ou des hommes ? Un silence de mort. Les yeux de la foule sont sur les pharisiens ; ils les remarquent chuchoter ensemble. On les entend marmonner : « Si nous disons : 'du ciel', il dira : 'Pourquoi, alors, ne l'avez-vous pas cru ?' si, 'des hommes', tout le peuple nous lapidera, car ils sont persuadés que Jean était un prophète.

» Puis enfin ces enseignants, ces juges de l'action spirituelle, répondent à haute voix : « Nous ne pouvons pas le dire. » Je ne peux pas dire, aux grands docteurs de la loi, si Jean était un charlatan ou non ; ne peut pas faire la différence entre le vrai et le faux enseignement, la vraie religion et la fausse religion ! Eh bien, s'ils ne peuvent pas parler de Jean, quelle est la valeur de leur opinion sur Christ ? Ils n'ont pas honte de se qualifier d'imbéciles-incapables.

S'ils avaient exprimé une opinion défavorable, cela aurait toujours été respectable; s'ils avaient proclamé Jean et le Christ, fanatiques, enthousiastes ou imposteurs, ils auraient trouvé des partisans, comme fait tout le monde qui a le courage de ses opinions. Mais non - "Nous ne pouvons pas le dire." C'était suffisant; on leur a répondu de leur propre bouche. Il y a des choses qu'il est tout à fait inutile de dire aux gens qui « ne peuvent pas le dire » ; il y a des choses qui, si elles ne sont pas ressenties, ne peuvent jamais être expliquées. ( RH Haweis, MA )

Autorité et présomption

I. Lorsque l'action est incontestablement juste, certains censureront l'agent.

II. Ceux qui demandent des raisons doivent être prêts à donner des raisons.

III. La vérité devrait être la première question avec les hommes, pas les conséquences.

IV. L'incompétence peut être exposée, et l'hypothèse résistée, au nom de la vérité. ( JH Godwin. ).