Marc 15:15

Et donc Pilate, prêt à contenter le peuple.

Pilate et Jésus

I. Quel genre d'homme était Pilate ? Probablement pas pire que de nombreux gouverneurs romains ; pas très différent de Festus, Felix, Gallio et les autres.

1. Cruel.

2. Déterminé.

3. Mondain.

II. Qu'allait-il faire de Jésus ? C'était sa difficulté ; c'était le rocher sur lequel il s'était échoué. La voix de la nation a exigé la mort du Christ. L'insurrection, peut-être même la guerre, était imminente si la demande était refusée. Que fallait-il faire ?

III. Pilate essaie d'échapper à la responsabilité de décider.

IV. Pourquoi Pilate n'a-t-il pas osé refuser la demande des Juifs ?

1. Il avait une mauvaise conscience.

2. En défendant Jésus, il courrait le risque d'une perte terrestre.

3. Il n'avait aucune croyance fixe pour le soutenir.

V. Observez l'effet de la vie habituelle pour le monde actuel. Un homme du monde, qui ne vit que pour les choses du temps et des sens, content s'il peut satisfaire César et le peuple, a l'autorité qui lui est donnée de traiter la cause du Christ. Il ne peut pas se décider à prendre la croix et à le suivre ; car il n'a vécu que pour lui-même et n'a marché que par la vue. Que fera un tel homme au moment d'une épreuve soudaine si ce n'est de suivre Ponce Pilate.

Si je dois, je dois. Je vois que c'est faux. Je donnerais beaucoup pour m'échapper, mais il n'y a pas d'autre voie ouverte. Je dois me contenter de satisfaire les gens. Jésus de Nazareth, Son Église, Son royaume, Son intérêt, Son peuple, je les soumets à votre volonté. ( CH Waller, MA )

La faiblesse de Pilate et la culpabilité des grands prêtres

I. Le principe, mais pas la politique, vous préservera du péché. Si vous ne faites pas le sacrifice qu'exige la bonté, abandonnez tout espoir de garder votre bonté. Le courage est absolument nécessaire pour la bonté.

II. Les péchés d'un homme le pèsent lourdement. Si Pilate avait eu une conscience innocente, il aurait défié la clameur des dirigeants. Il marche le long du chemin descendant vers l'enfer les yeux ouverts.

III. Attention aux compromis. N'acceptez pas le mal, mais résistez-lui.

IV. Si nous pouvons empêcher que le mal ne soit commis, nous ne pouvons pas, par des protestations verbales, échapper à la responsabilité de celui-ci. Le lavage des mains de Pilate a de nombreux imitateurs, les hommes substituant une faible protestation à une action vigoureuse et dévouée. Mais en vain Pilate pense-t-il à se laver les mains de sa culpabilité.

V. La vacuité de l'orgueil et de la pompe terrestres ressort ici.

VI. Il y a une exposition ici du côté pécheur de la nature humaine. La volonté personnelle semble une chose brillante, courageuse, très excusable. Voici sa culpabilité ici. La faiblesse semble une chose inoffensive et de bonne humeur; il peut facilement commettre le plus grand crime.

VII. Les difficultés des voies des transgresseurs sont illustrées ici. Pilate aurait trouvé dix fois plus facile de bien faire. Pensez à sa honte, à son mépris de soi ; de l'horreur qu'il ressentirait lorsque le Christ ressusciterait d'entre les morts ; des sanctions qui ont suivi. Il ne fallut pas plus de sept ou huit ans pour que Caïphe et Pilate fussent tous deux dégradés de leurs fonctions ; et peu de temps après, Pilate, las des malheurs, se suicida.

De même, lorsque nous entendons les hommes de Jérusalem demander une croix au gouverneur romain, ne pouvons-nous nous empêcher de nous rappeler qu'ils se sont rassasiés de croix des Romains ; quand, Titus crucifiant quelquefois 500 par jour de ceux qui cherchaient à s'échapper de la ville condamnée, enfin, dans le circuit de Jérusalem, la place manquait pour les croix, et les croix manquaient pour les corps.

VIII. Notre faiblesse augmente les ennuis du Sauveur.

IX. Le Christ ne va jamais sans témoin. Pilate, Hérode, la femme de Pilate, et même l'hypocrisie de la foule, tous proclament : « Il n'y a aucune faute en lui.

X. Les souffrances du Sauveur réclament notre reconnaissance, mais elles nous appellent aussi à prendre notre croix et à aller à sa suite. Copiez la douceur, la majesté et l'amour divins qui se sont rencontrés dans la croix du Christ. ( R. Glover. )

Pilate

Le misérable gouverneur est pour nous l'exemple d'un homme aux principes infirmes qui cherche à surmonter une difficulté en temporisant. Il proposa d'infliger au Christ des souffrances ignominieuses, douloureuses en elles-mêmes, mais pourtant courtes de mort ; espérant ainsi apaiser la multitude, et en émouvant leur humeur changeante par la vue du sang, les engager à remettre le châtiment qu'ils venaient de crier d'avoir exécuté sur le Christ.

Pilate n'avait aucune force de caractère, aucune droiture et force morale. Il ne pouvait pas faire une bonne chose à moins d'être soutenu par le peuple. Il doit avoir la voix populaire avec lui pour faire justice ou commettre une injustice. Un exemple terrible est pour nous Pilate de ce qui vient de chercher un principe d'action, une direction, en dehors de nous-mêmes, d'être influencé par l'opinion populaire. Pilate savait trop bien quelles étaient les attentes juives d'un Messie pour supposer un instant que les grands prêtres avaient livré Jésus parce qu'il cherchait à sauver sa nation d'une domination étrangère.

Il paraît qu'il ne s'est jamais trompé un instant sur les motifs malveillants de ceux qui cherchaient la mort de Christ ; mais il n'avait pas le courage moral de se dresser contre la voix populaire. ( S. Baring Gould, MA )

Triomphe du mal seulement apparent

Jésus est livré à la mort. La méchanceté a fait son chemin ; la justice et la pitié ont été foulées aux pieds. Pourtant, pas de défaite divine ici. Bien qu'apparemment une victoire pour l'enfer, c'était vraiment un triomphe pour le ciel.

I. Comme justification du caractère. D'aucune autre manière n'aurait pu être donnée une preuve aussi irrésistible de l'absence de péché de Christ. Des ennemis mortels, avec tout ce qu'ils veulent, ne peuvent trouver contre Lui une seule cause d'accusation juste. Six fois, il est déclaré sans faute par deux fonctionnaires romains. Tout au long de la scène, il nous est continuellement imposé que Juifs et Romains sont jugés et que Jésus est le juge. Non par ses accusations, mais par son silence, ils sont amenés à se convaincre de préjugés, d'envie, d'hypocrisie, de mensonge, d'outrage à la justice, de cruauté et de meurtre.

II. En tant qu'accomplissement du plan divin. L'espérance du monde s'accomplit à cette heure. L'anticipation lointaine d'Eden d'écraser le talon de Celui qui devrait écraser la tête du serpent ; Abraham, à travers l'autel de son fils, voyant ce jour au loin; Moïse, élevant le serpent dans le désert ; l'image du rejet, de l'épreuve et de la mort du Psalmiste ; ce chapitre d'Isaïe où nous devons nous tenir à côté de la croix ; tous ceux-ci, et bien d'autres assurances prophétique, attendaient cette heure tragique du salut. Non seulement par l'amour des amis, mais encore plus par la colère de l'homme, le dessein de Dieu a marché à travers les larmes et le crime vers la rédemption.

III. Le résultat final de la condamnation du Christ s'est manifesté avec une puissance surprenante là où reposaient la défaite et le triomphe. Pilate a livré Jésus à la mort pour sauver sa place ; bientôt il fut accusé devant son maître, et chassé, un exil au cœur brisé. Les prêtres persuadèrent le peuple de donner Jésus à mort pour sauver sa place et sa nation ; cette génération n'était pas morte avant que leur propre folie ne s'abatte sur eux, dix mille fois répétées, toute la cruauté et l'outrage auxquels ils l'avaient livré.

Mais le Crucifié se lève le troisième jour, et le quarantième monte sur le trône de Dieu. Aujourd'hui, alors que l'Empire romain n'est qu'un nom et que le Juif est un vagabond agité et affligé, Jésus triomphe. ( CM Southgate. )

Christ voulant être crucifié

Chez les Romains le pouvoir despotique était si terrible, que si un esclave avait tenté la vie de son maître, tout le reste avait été crucifié avec le coupable. Mais notre gracieux Maître est mort pour ses esclaves qui avaient conspiré contre lui. Il a versé son sang pour ceux qui l'ont répandu. Il était prêt à être crucifié, afin que nous soyons glorifiés. Notre rédemption lui était plus douce que la mort n'était frappante, par laquelle elle devait être obtenue.

Pherecides a excellemment dit que Dieu s'est transformé en amour lorsqu'il a fait le monde. Mais à plus forte raison il est dit par l'apôtre, Dieu est amour, quand Il l'a racheté. ( Manuel des doctrines bibliques. )

La flagellation

« Je le châtierai, dit Pilate. Le mot utilisé (παιδεύειν) est méprisant ; cela signifie corriger comme un enfant méchant, ou, en tant qu'esclave, l'effrayer contre le fait de commettre à nouveau le même délit. Selon l'usage romain, lorsqu'un esclave était sur le point d'être libéré, son maître le conduisait devant le préteur, et ce dernier frappait alors légèrement l'esclave dans le dos avec une verge ( virgulta ) , pour lui rappeler l'esclavage dans lequel il avait été, et dont il allait être libéré.

Et maintenant, voyez-vous, le peuple juif conduit Jésus, lié comme un esclave, devant le gouverneur romain, et Pilate traite avec lui par ignorance selon la loi pour l'affranchissement des esclaves. Il le bat, mais Jésus ne passe pas tout de suite de sa cour à la liberté. Il doit d'abord traverser la sombre vallée de la mort, et aller à sa mort par le chemin des douleurs. Il y avait diverses sortes de fléaux employés parmi les Romains.

Il y avait le bâton ( fustis ) , la tige ( virga ) , le fouet ( lorum ) , qui était fait de lanières plaquées de cuir, et dans les plats étaient tissés des pointes de fer ( scorpion ) ou des os d'articulation d'animaux. Lorsque Roboam dit à la députation : « Mon père t'a châtié avec des fouets, mais je te châtierai avec des scorpions », il opposa le simple fléau des lanières de cuir à celui qui était rendu plus terrible avec les clous et les pointes, et qui s'appelait le scorpion, et était en usage parmi les Juifs ainsi que parmi les Romains.

Les licteurs qui se tenaient autour du préteur portaient des haches liées en faisceaux de tiges. Les verges servaient à battre, les haches à décapiter ; mais ils n'utilisaient les verges que pour des personnes de distinction et de qualité. Un préteur tel que Pilate avait à ses côtés six de ces officiers. Nous pouvons être tout à fait sûrs qu'ils n'ont pas procédé à délier leurs fagots pour fouetter Jésus avec eux - ce serait lui rendre trop de respect.

Il ne serait pas battu avec les verges des licteurs, mais flagellé avec le fouet à lanières, armé soit de scorpions soit d'osselets, instrument de châtiment pour les esclaves et les criminels de droit commun. Avant que Christ ne soit flagellé, il fut dépouillé de ses vêtements devant le peuple, ses mains étant liées et attachées à une colonne. Nous avons des descriptions de vieux écrivains païens de la manière dont une telle flagellation a été effectuée.

« A Rome, dit Aulus Gellins, dans le Forum, il y avait un poste à part, et l'homme le plus illustre y fut amené, ses vêtements dépouillés et il fut battu à coups de verges. Il y a une Vie profane du Christ, de date incertaine, écrite en hébreu, circulant anciennement parmi les Juifs, qui incarne leurs traditions au sujet du Christ, et il y est dit que « Les anciens de Jérusalem prirent Jésus et le lièrent à une colonne de marbre. dans la ville, et l'y fouetta avec des fouets, en criant : « Où sont maintenant les merveilles que tu as faites ? le bourreau prendra sa place, de manière à être bien élevé, afin que les coups qu'il porte puissent tomber avec plus d'effet.

Il est probable que devant le palais d'Hérode, où Pilate tenait sa cour, se trouvait un pilier bas, et le bloc carré prescrit sur lequel le bourreau devait se tenir, tandis que la personne à flageller était attachée au pilier bas dans une position courbée, le des cordes nouées autour de ses poignets étaient passées à travers un anneau fortement soudé dans le pilier de pierre. Ainsi, le fouet se tenait au-dessus de l'homme qu'il battait et frappa vers le bas son dos courbé. La tradition selon laquelle la flagellation de Jésus a eu lieu d'une manière ou d'une autre, qu'il a été attaché à un pilier lorsqu'il a été battu, est très ancienne. ( S. Baring Gould, MA )

Contraste entre un Christ flagellé et un chrétien choyé

Le Christ nous montre comment la chair doit être maîtrisée par l'esprit, comment nous devons nous efforcer d'obtenir une telle domination sur nos corps que nous pouvons supporter la douleur sans crier ni colère. Dieu lui-même nous envoie quelquefois de la douleur, et nous sommes disposés à nous en inquiéter, à murmurer et à lui faire des reproches. Regardons Jésus, flagellé au pilier, et voyons comment il a enduré patiemment. Apprenons à garder le corps sous terre et à l'assujettir ; la facilité, le luxe, l'auto-indulgence ont un effet amortissant sur l'âme, et c'est un âge d'auto-indulgence.

Nous avons toujours l'intention de nous apporter du réconfort ; nous n'avons aucune idée de « endurer les épreuves ». Nous devons avoir des tapis plus doux et plus profonds pour nos pieds ; des vêtements qui nous vont le plus parfaitement et le plus convenablement, des fauteuils, des lits moelleux et élastiques, plus de chaleur, une meilleure nourriture, du violet, du linge fin, des plats somptueux tous les jours. Nos pièces doivent être artistiques, les décorations et les couleurs esthétiques ; l'œil, l'oreille, le nez, le toucher doivent tous être satisfaits, et nous cherchons à vivre pour les plaisirs des sens, et pensons que c'est une sorte de devoir d'avoir les sens chatouillés ou apaisés.

Combien étrangement la figure de Jésus, courbé au pilier, le dos exposé, et les soldats qui le fouettent avec leurs fouets chargés d'osselets, contrastent-ils avec cette sottise et cette mollesse modernes ! Quelle leçon il donne de la maîtrise des sens, de la conquête de la chair ! Je ne dirais pas qu'il est mal de cultiver l'art et d'aimer ce qui est beau ; mais il est faux de s'y adonner au point de laisser l'amour de la facilité, de la beauté et de la grâce de la vie moderne ôter la fibre de nos âmes et nous réduire à la mollesse morale.

Nous devons endurer des épreuves comme de bons soldats de Jésus-Christ ; nous devons nous efforcer d'être au-dessus des conforts et des ornements de la vie moderne, et en faire l'accident et non la substance de notre existence. ( S. Baring Gould, MA )

Devoir et intérêt

Dans le cas de Pilate, l'influence particulière qui a empêché était la peur de l'homme. « Que diront les Juifs, que feront les Juifs, si je renvoie ce prisonnier qu'ils veulent que je condamne ? « Lorsqu'une fois que les hommes sont gouvernés dans leur conduite, non par le sens du droit, mais par le désir d'obtenir l'approbation du monde, ou la peur d'encourir la haine du monde, ils sont à la merci des liens et des vagues, sans carte ni gouvernail.

Ce ne sont pas des rochers contre lesquels les eaux se brisent, mais qui restent immobiles parce qu'ils sont enracinés dans la terre solide, mais ce sont des choses qui dérivent à la surface, portées çà et là au fur et à mesure que le courant se couche ou que les brises les poussent. L'homme qui ne possède Christ que lorsque le monde le tolère, ou dans la mesure où le monde le supporte, reniera Christ lorsque le monde froncera les sourcils. Il est impossible d'être un amoureux du Christ et un amoureux du monde ; il est impossible de craindre Dieu et l'homme aussi ; il est absolument impossible de plaire aux hommes et d'être le serviteur du Christ. ( Sermons de Carême d'Oxford. )