Marc 15:34

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Abandonné de Dieu

Une chose que nous savons, Il était seul ; Il avait atteint le point culminant de cette solitude dans laquelle toute son œuvre terrestre s'était poursuivie. Il nous est à peine possible de comprendre la nature de la solitude de la vie du Christ. « Ce n'était pas la solitude de l'ermite ou du moine ; Il a toujours vécu parmi ses semblables ; pas la solitude de l'orgueil, refusant maussade toute sympathie et toute aide ; pas la solitude de l'égoïsme, créant autour de son centre glacial un désert froid, sombre et stérile ; pas la solitude de la sentimentalité maladive, criant sans cesse qu'elle ne peut trouver personne pour comprendre ou apprécier ; mais la solitude d'un esprit pur, saint, céleste, dans toutes les pensées profondes dont il n'y avait pas un seul être humain près de Lui, ou autour de Lui, qui pût entrer ; avec tous ceux dont les sentiments les plus profonds, il n'y en avait pas un qui pût sympathiser ; dont les motifs les plus vrais et les plus profonds se terminent,

Spirituellement et partout, l'homme le plus solitaire qui ait jamais vécu était Jésus-Christ. (Hanna .) Pourtant, il y eut des moments où cette solitude s'approfondit dans Son âme. Encore et encore, quand dans cet endroit ou cela, « Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Mais une autre étape fut franchie, celle d'une solitude encore plus totale lorsque, dans les ténèbres de ce midi le plus mystérieux qui voila la scène du Calvaire, et dans les ténèbres les plus grossières d'une angoisse insondable qui enveloppa l'âme humaine de Jésus, il foula le pressoir du colère et la justice de Dieu seul, et est entré dans cette dernière étape de la solitude dans laquelle il ne pouvait plus dire : « Je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi », mais a poussé ce cri de frappe - un cri du plus sombre, du plus profond, solitude la plus affreuse dans laquelle un esprit pur et saint ait jamais passé - « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Nous pouvons avec révérence considérer trois causes qui semblent avoir produit cet élément de la passion sacrée.

La première cause de cette terrible désolation était le fait du péché accumulé du monde entier, depuis la désobéissance d'Eden jusqu'à la dernière intention du péché qui sera dérangée par la trompette de l'archange, reposant sur une seule âme humaine, à qui le moindre l'ombre du péché était intolérable. La seconde cause était le rassemblement des armées des ténèbres, vaincues dans le désert et dans le jardin, et dans beaucoup d'âmes qu'ils avaient possédées, mais maintenant, ralliées et rassemblées, et massées pour un dernier effort suprême, se précipitant avec la fureur du désespoir et de la haine sur leur vainqueur.

La troisième cause était la dissimulation du visage du Père. Celui qui a des yeux plus purs que de voir l'iniquité ne pourrait même pas regarder son Fils bien-aimé, alors qu'il était ainsi inondé de notre péché. Bien-aimés, des profondeurs de ce malheur le plus amer de la passion de Jésus nous sort un réconfort solide. Il a enduré cette solitude totale que nous pourrions ne jamais être seuls. ( Henry S. Miles, MA )

Eclipse du visage de Dieu

Le nuage méphitique noir du péché d'un monde s'est interposé entre Dieu et Christ. Forcément, il y a eu une éclipse du visage de Dieu. Une éclipse de soleil est provoquée, comme vous le savez tous, par ce corps opaque que la lune s'interpose entre la terre et elle. Ces ténèbres surnaturelles dont nous lisons dans le verset précédent, ont été causées par un épais voile de nuages ​​​​sulfurés dessinés sur la face du soleil - le soleil voilant son visage, afin qu'il ne puisse pas être témoin de la perpétration du crime le plus noir jamais perpétré sur même notre terre maudite par le péché - un crime qui a fait frissonner même la nature incarnée jusqu'à son noyau le plus intime.

Ainsi, lorsque ce corps opaque de nos péchés s'interposa entre le Christ et Dieu, lorsque ce sombre nuage sulfureux des péchés d'un monde enveloppa l'être du Christ comme un grand drap funèbre, nécessairement il y eut une éclipse du visage aimant de Dieu, qui est lumière. Il y avait nécessairement, de la part du Christ, des ténèbres spirituelles, et l'abandon, et la solitude - des ténèbres, et l'abandon, et la solitude qui ont trouvé leur expression dans le cri de lamentation : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ( J. Black. )

La présence de Dieu le soutien des martyrs

Qu'est-ce qui a permis à Ignace, attendant d'être jeté aux lions, de dire : « Laissez-moi être la nourriture des bêtes sauvages, si seulement Dieu est glorifié ; » cela permit au vieil Polycarpe, les flammes léchant son corps, de crier : « Je te remercie, ô Père, de ce que tu m'as compté parmi les martyrs ; cela permit à Latimer, dans les mêmes circonstances, de dire : « Soyez de bonne humeur, frère Ridley ! la pensée de son sourire approbateur ; et que bien qu'ils fussent haïs et persécutés par les hommes, ils n'étaient pas abandonnés de Dieu.

Mais Christ, à son heure de besoin le plus profond, lui est dépouillé de cette aide suffisante à lui tout seul. Quand Il a le plus besoin de la présence de Dieu, alors Dieu L'abandonne. Amis! nous sommes ici confrontés à un grand mystère. Christ Lui-même ressent cela. Ses mots, s'ils ont un sens, le signifient. « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ( J. Black. )

Le cri des abandonnés

une:-

I. Et d'abord, n'oublions pas que ce cri était un pincement aux mots de l'Ancien Testament. Pour être parfaitement juste dans toute considération de la phase d'angoisse qu'ils expriment, nous devons nous tourner vers le vingt-deuxième Psaume, où les mots apparaissent en premier lieu. Lisons un ou deux versets du Psaume. Prenez les versets 7, 8 : « Tous ceux qui me voient se moquent de moi : ils tirent la lèvre, ils secouent la tête en disant : Il s'est confié au Seigneur qu'il le délivrerait ; Lui;" presque le cri même des passants de la balustrade.

Le verset seize est encore plus remarquable dans son application : « Ils ont transpercé mes mains et mes pieds. Il en est de même du verset dix-huitième : « Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort sur mon vêtement. » Si le Psaume avait été écrit après les événements de ce jour, il aurait presque pu être donné comme un enregistrement historique d'eux dans ces détails. Mais je veux que vous pensiez à la possibilité, voire à la probabilité extrême, que tandis que l'esprit de notre Seigneur en cette heure sombre reposait sur ces parties du Psaume, il en rappellerait également d'autres.

Car remarquez comment du cri du vingt et unième verset surgit une forte espérance : « Sauve-moi de la gueule du lion : car tu m'as entendu des cornes des licornes. Je proclamerai ton nom à mes frères : au milieu de l'assemblée je te louerai. » A partir de ces mots, il n'y a plus aucun sentiment de désolation. « Car il n'a ni méprisé ni abhorré l'affliction des affligés ; il ne lui a pas non plus caché sa face ; mais quand il cria vers lui, il entendit.

” Maintenant, dis-je, nous devons nous en souvenir dans notre effort pour interpréter le cri. Assez lourde en effet, avec toutes les souffrances qu'elle impliquait, était la main de Dieu ce jour-là alors qu'elle se posait sur le patient souffrant ; et la vie refluait même pendant que le cri s'élevait. Et pourtant, le bienheureux Sauveur n'a pas été longtemps sans consolation. S'est-il accroché seulement au premier cri du Psaume ? Était-ce tout ? N'y avait-il pas de montée dans les hauteurs bénies de la foi, de l'espérance et de la louange ? Je croirais qu'il y en avait ; et ceci, bien que cela ne puisse pas priver la scène de tout son mystère, m'aide un peu à saisir sa signification, qui, comme je l'ai déjà laissé entendre, est à peu près tout ce que je pensais que nous pourrions essayer de faire, tout ce que nous avions l'intention d'essayer.

II. Ensuite, nous verrons les mots comme la révélation d'une grande angoisse. Et pourtant, lorsque nous avons commencé à réfléchir un peu plus à cela, le sentiment de désertion et de solitude totale de Christ, à la lumière en particulier de sa relation avec notre race en tant que son vrai chef et Souverain Sacrificateur ; nous devrions nous trouver prêts à admettre une sorte de congruence dans le fait. Car nous savons que cette expérience, un sentiment d'abandon de Dieu, est l'un des plus réels des problèmes des hommes.

Et il semble qu'il y ait une adéquation dans l'ordination du plan de la Rédemption qui laisse une place à ce sens d'abandon de Dieu dans ces souffrances par lesquelles cette Rédemption a été assurée et ratifiée. Pour autant que nous ayons la moindre connaissance de l'expérience intérieure du Christ au cours des années précédentes, nous ne discernons aucune trace de cette désertion de Dieu. Au contraire, c'était l'unique douceur et lumière de sa vie, même lorsqu'il pensait et racontait la désertion à venir de ses élus, qu'en toutes circonstances le Père était toujours avec lui.

Il n'en a pas toujours été ainsi dans le cas des saints et des dignes de l'Ancien Testament. Ils avaient, comme nous, des intervalles, quand l'éclat clair de la face divine est entravé, et l'été de l'âme cesse un moment. Quand Dieu est proche, quand nous nous sentons capables de dire : « Le Seigneur est à ma droite », nous pouvons ajouter : « Je ne serai pas très ému. Mais le brouillard monte de la mer agitée de la passion, de la volonté personnelle, de l'orgueil et des faiblesses humaines, et nous constatons que la lumière de notre vie s'éteint un moment.

Bien des jours, nous pouvons avoir perdu de vue la terre, le soleil et les étoiles, et Dieu semble se cacher, jusqu'à ce que l'âme s'écrie passionnément : « Où est ton Dieu, où ? Et le tentateur fait écho et répète le cri triste et désolé : « Où, ah, où en effet ? » Et quiconque s'est jamais trouvé dans une telle obscurité sait qu'elle est la plus profonde ; celui qui a ressenti une telle distance entre Dieu et lui sait que c'est terrible et triste.

Celui qui accomplit parfaitement la Volonté éternelle, et qui accomplissait en ce moment même ses ordinations les plus mystérieuses, ne peut tout à fait échapper à cette amertume. Et pourtant, dis-je, jamais Christ n'a accompli plus vraiment la Divine Volonté que maintenant. Jamais le Père n'a été plus enchanté du Fils béni qu'aujourd'hui. Eh bien, c'était la souffrance d'un sacrifice parfait. C'était une véritable offrande de soi. Si Christ avait été traîné contre cet arbre contre sa volonté, si Christ avait essayé d'échapper aux mains de ses bourreaux, cela aurait été différent.

O, mes frères, au lieu d'essayer de construire sur ce cri du Sauveur une théorie étrange, pensons plutôt à combien de réconfort réel et durable nous pouvons en tirer. Vous et moi avons peut-être souvent dû traverser le chemin sombre sans être soulagés par le soleil du ciel. Il peut nous sembler que tout a conspiré contre nous, et que les cieux mêmes sont scellés contre notre cri. Nos prières peuvent sembler nous revenir sans réponse.

Tout peut sembler perdu, même Dieu. Mais à ces moments-là, regardons le Christ bienheureux. Pensons à la façon dont Dieu a fait passer son bien-aimé à travers les feux les plus brûlants et les tests les plus approfondis. Il a su une fois ce que c'était que d'avoir les cieux au-dessus de lui assombris. Et pourtant le Père éternel l'aimait. Ne peut-il pas t'aimer aussi ?

III. Et maintenant nous arrivons à ces mots d'un autre point de vue. Nous y avons vu s'exprimer une grande angoisse ; regardons-les comme l'expression d'une foi et d'un amour tenaces. Vous comprendrez pourquoi nous avons attiré l'attention sur le vingt-deuxième Psaume. Ce Psaume nous montre quelqu'un qui se sentait abandonné, et qui n'était en aucun cas abandonné ; et les paroles utilisées par Christ peuvent servir aussi à nous montrer combien Christ était très proche du cœur éternel lorsqu'Il les prononça.

"Mon Dieu"-O, si seulement nous pouvons dire ceci, "Mon Dieu." Peu importe ce que nous pouvons dire après. Si nous pouvons seulement dire « Mon Dieu », les ténèbres ne rumineront pas longtemps sur nos âmes. Ce sont des paroles de foi et d'amour qui, lorsqu'elles sont vraiment prononcées, doivent être mises en lumière. Dans la bataille de la foi et de la vie chrétiennes, la victoire est plus qu'à moitié gagnée lorsque nous pouvons dire : « Mon Dieu. Aucune âme perdue ne peut dire : « Mon Dieu.

» Je me tourne à nouveau vers le vrai réconfort enveloppé dans les mots mêmes qui exprimaient l'agonie du Sauveur. À quelle fréquence est-ce le cas. Les mots mêmes par lesquels nous exprimons notre peine, notre trouble, sont souvent eux-mêmes chargés d'un profond et véritable réconfort et d'un rafraîchissement. Nous ne savons pas combien de temps ce nuage s'est reposé sur le Sauveur. Je ne pense pas que cela puisse durer longtemps. A présent, nous le savons, le Père Le regardait avec un visage brillant et dévoilé ; car calmement et paisiblement, il a poussé le soupir mourant de milliers de personnes depuis : « Père, je remets mon esprit entre tes mains. » ( CJ Proctor, BA )

Jésus, se jetant dans le sein de son Père, implore la consolation

Cette Écriture conduit nos pensées à la désolation de notre Jésus ; enquêter sur la cause; et à l'exclamation qui sortait de ses lèvres, à travers l'intense souffrance de son cœur.

I. Premièrement, la désolation de Jésus. Ce n'était pas imprévu. Quant à la désolation de Celui dont l'amour a pris notre cause ; afin que nous puissions comprendre le sens du terme qu'il a employé, il nous convient d'entrer dans une vision claire et biblique de sa personne et de la relation intime qui subsistait entre le Père et lui-même. Il était catégoriquement « la Parole », qui était « au commencement », éternelle, avant tous les temps, avant que le soleil éclatant ne sorte de sa chambre, en tant qu'époux, et se réjouit comme un géant de suivre son cours.

Il « était avec Dieu » - distinct dans Sa Personne ; et Il « était Dieu » – existant par lui-même dans sa nature ou son essence. "Toutes choses ont été faites par Lui" ; alors il est le puissant créateur de l'univers, dont nous formons une partie insignifiante ; et « sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait ». Quant à la nature de cet abandon, dont les lèvres de Jésus se lamentent, il est clair, pour celui qui reçoit la parole de l'Écriture avec simplicité, qu'il n'y a pas eu d'abandon de son humanité par la Parole.

Ce Verbe éternel prit sa chair humaine et son âme raisonnable en union avec elle-même ; et cette union n'a jamais été dissoute. Par cette unité, le corps n'a jamais vu la corruption, bien qu'après la mort, il ait été déposé dans le tombeau de Joseph : il n'a pas non plus été séparé de l'âme raisonnable au paradis. Par cette Divinité, corps et âme furent réunis le matin de la Résurrection ; cette union est préservée jusqu'à présent, et le sera après que cette merveilleuse prédiction sera accomplie, que toutes choses lui ayant été soumises, le Fils, le Médiateur, l'ancien Daysman, sera lui-même soumis à celui qui a mis toutes choses sous lui. ; que Dieu soit tout en tous.

Nous sommes également instruits par la Sainte Écriture sur la nature de cette relation intime et mystérieuse qui subsistait entre le Père et le Fils, co-égal, co-éternel. Quel témoignage peut être plus clair que les paroles du Christ Jésus, écrites dans Saint Jean 10:37 ? « Si je ne fais pas, dit-il, les œuvres de mon Père, ne me croyez pas.

Mais si je le fais, même si vous ne me croyez pas, ce sont les œuvres que vous devez faire : afin que vous sachiez et croyiez que le Père est en moi et moi en lui. Il implore, avec une ferveur qui lui est propre, que tous les enfants de la foi soient un : comme « toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous ». Si le Verbe n'a pas abandonné l'humanité, il s'ensuit que le Père n'a essentiellement pas abandonné le même, car le Père et le Fils sont Un dans la nature, éternellement, inséparablement.

D'où, alors, la question : Que faut-il entendre par la plainte d'être abandonné ? Qu'il était privé du visage, des consolations, des consolations du Père, dont il s'était réjoui.

II. Nous avons vu la première partie de notre sujet, à savoir, Christ abandonné ; et venez à la cause qui a été demandée par ses lèvres. Le Père donne la réponse à cette interrogation : « Pourquoi ? Parce que tu es devenu le Serviteur des pécheurs, tu as consenti à te tenir à leur place ; par conséquent, comme de vos mains, j'attends une obéissance continue et parfaite à la loi dans son étendue extrême, ainsi, en votre personne, j'exige la peine à son plus petit titre.

» Voici Isaïe, qui semble contempler la scène devant nous : « le Seigneur a fait reposer sur lui l'iniquité de nous tous. Soyez attentif à Paul : « Il l'a fait péché pour nous », donc pour saigner et mourir, « afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui ». Les Juifs ne s'imaginaient guère, lorsqu'ils se réjouissaient de l'ignominie de Jésus, qui était sans péché et vivait sans ruse, qu'en gratifiant leur méchanceté, ils ne faisaient que porter le second coup ; que le premier a été traité par une main secrète, puissante, invisible ; pourtant tel était le fait, selon le témoignage des prophètes et des apôtres.

Saint Pierre, s'adressant aux hommes d'Israël à Jérusalem au sujet d'Israël, dit : " Lui, étant délivré par le conseil déterminé et la prescience de Dieu " - voilà le dessein secret - " vous l'avez pris, crucifié et tué par des mains méchantes ; " il y a le coup qui en résulte. Dans un Psaume de la passion (69:26) nous lisons : « Ils le persécutent » (le deuxième coup), « que tu as frappé » (le premier coup), « et ils parlent à la douleur de ceux que tu as blessés. .

» Ce coup secret était le fruit du péché, qui couvrait de confusion la parfaite innocence. Ainsi parle Jésus, dans le septième verset : « La honte a couvert mon visage. "Pourquoi?" Comme il n'y avait pas d'impatience sous le coup, il n'y avait pas d'ignorance de la cause. Jésus ne demande pas de savoir, mais d'appeler notre attention sur la cause effrayante. Lui-même donne la réponse, comme je l'ai dans la Vulgate. « Loin de Ma délivrance est la question de Mes péchés. »

III. Troisièmement, nous regardons l'exclamation qui a traversé ses lèvres, résultant de l'intense souffrance du cœur. Jésus en ce moment ne se contente pas de parler ; et qui peut imaginer l'amertume de ce cri - il a percé les cieux - Il a pleuré - " Il a crié d'une voix forte. " Avant, c'était le doux mot « Père », mais ce n'est plus le cas maintenant. Est-il abandonné ? pourquoi devrions-nous nous émerveiller de la dissimulation du visage du Ciel ? Jésus, dans son agonie, demande : « Pourquoi ? » N'est-ce pas notre sagesse de dire : « N'y a-t-il pas une cause ? Jésus a été désolé par ce Père, afin que nous soyons soutenus, réconfortés, délivrés.

Jésus nous instruit pour une heure mourante : il se détourne des créatures et s'occupe de Dieu. Que ce soit notre bonheur, car c'est notre privilège ; et quand le cœur et la chair échoueront tous les deux, le Seigneur sera la force de notre cœur et notre portion pour toujours. ( Thomas Ward, MA )