Marc 8:38

Qui donc aura honte de moi et de mes paroles.

honte de Jésus

I. Renseignez-vous sur la nature du crime d'avoir honte de Christ et de ses paroles. Le devoir opposé au crime s'exprime en confessant le Christ devant les hommes ; c'est pourquoi avoir honte de Christ et de sa parole, c'est nier ou renier Christ et sa doctrine devant les hommes. On n'en a pas manqué de tous les temps pour justifier la prudence de dissimuler nos sentiments religieux, et pour inciter les hommes à bien vivre avec le monde dans une conformité extérieure à ses coutumes, pourvu que le cœur soit droit avec Dieu.

On ajoute aussi que supposer que les hommes doivent avouer leurs sentiments religieux au péril de leur vie, c'est faire de Dieu un maître dur. A quoi sert notre confession à Celui qui voit le cœur ? Mais pourtant ce ne sont là que des excuses, et fondées sur l'ignorance de la nature de la religion et des grands buts qu'elle doit servir. Si nous évaluions notre religion par le service ou le bienfait rendu à Dieu, nous pourrions nous en séparer d'un seul coup.

Il n'obtient pas plus par la sincérité de nos cœurs que par nos professions extérieures ; et donc sur cette vue nous pouvons dire adieu aux deux. Si vous pensez, cependant, qu'il y a quelque chose dans la sincérité intérieure qui est agréable à ses yeux, qui lui rend les hommes agréables, je me demande, en même temps, vous ne devriez pas penser l'hypocrisie et la dissimulation avec le monde odieux à ses yeux, et des vices qui nous rendront détestables à ses yeux.

Supposer une sincérité intérieure compatible avec une hypocrisie extérieure envers le monde, est en soi une très grande absurdité. Car qu'est-ce que l'hypocrisie ? Mais comment se fait-il qu'un homme ait besoin de dire quoi que ce soit sur sa religion ? Pour une résolution claire de cette question, nous devons considérer la nature de la religion et les fins qu'elle sert. Les devoirs de la religion respectent Dieu mais aussi le bien-être du monde.

La religion est un principe d'obéissance à Dieu, en tant que gouverneur du monde. Il ne peut donc pas s'agir d'un simple souci secret entre Dieu et la conscience de tout homme, puisqu'il le respecte dans un caractère si public, et doit s'étendre à tout ce dont Dieu, en tant que gouverneur du monde, est censé être concerné. Car il est certainement impossible de payer le respect et l'obéissance qui sont dus au gouverneur du monde, tandis que nous lui refusons, face au monde, d'en être le gouverneur.

Mais plus loin : si une quelconque obéissance religieuse est due à Dieu comme gouverneur du monde, elle doit principalement consister à promouvoir la grande fin de son gouvernement. Encore une fois : s'il nous est vraiment, comme c'est, impossible de rendre à Dieu un service privé par lequel il puisse être le meilleur, il est très absurde d'imaginer que la religion puisse consister, ou être préservée par une croyance ou une opinion secrète, comment cordialement embrassé.

Quels remerciements peuvent vous être dus de croire en silence que Dieu est le Gouverneur du monde, alors que vous le niez ouvertement, et dans vos actions le désavouez ? Ce principe même, qui est le fondement de toute religion, n'a rien de religieux en lui, tant qu'il est inactif, et consiste en spéculation, sans produire de fruits agréables à une telle persuasion. Enfin : si cela fait partie de la religion de promouvoir la religion et la connaissance de la vérité de Dieu dans le monde, cela ne peut pas être conforme à notre devoir de dissimuler ou de nier notre foi.

L'homme qui cache sa propre religion dans son cœur, tente d'autres, qui ne soupçonnent pas son hypocrisie, de rejeter complètement la leur ; et tandis qu'il se réjouit de cette ancre de drap d'une foi intérieure pure, il voit d'autres qui barrent après lui faire naufrage de leur foi et de leur salut. Sous ce chef, j'ai encore une chose à vous faire remarquer, c'est qu'il y a dans ce vice, comme d'ailleurs dans la plupart des autres, des degrés bien différents.

Tandis que certains se contentaient de se cacher et de dissimuler leur connaissance du Christ, saint Pierre le niait ouvertement et le confirmait par un serment, qu'il ne connaissait pas l'Homme. Ainsi certains, par crainte en ces jours de persécution, renient leur Seigneur ; et certains de nos jours, tel est notre malheureux cas, sont si vains et vaniteux qu'il a honte du Seigneur qui les a achetés. Parmi ceux-ci, certains le blasphèment ouvertement ; d'autres se contentent de se moquer de sa religion ; tandis qu'une troisième sorte professe un plaisir dans une telle conversation, bien que leurs cœurs souffrent pour leur iniquité, mais ils veulent le courage de réprimander même par leur silence le péché du moqueur.

Tous ceux-là sont au nombre de ceux qui ont honte de Christ. Deuxièmement : s'enquérir des diverses tentations qui conduisent les hommes à ce crime d'amener la honte du Christ et de ses paroles. La source d'où jaillissent ces tentations est assez clairement décrite dans le texte : « Cette génération adultère et pécheresse. Et nous savons très bien qu'il n'y a pas une peur naturelle tapie dans le cœur de l'homme, mais le monde sait comment l'atteindre ; pas une passion, mais elle a un enchantement prêt pour elle ; aucune faiblesse, aucune vanité, mais il sait s'en emparer » de sorte que toutes nos espérances et craintes naturelles, nos passions, nos infirmités, sont susceptibles d'être entraînées dans la conspiration contre le Christ et sa parole.

Mais l'autre type de tentations vient à notre invitation : nous faisons de notre foi un sacrifice à la grande idole, le monde, lorsque nous nous en séparons pour l'honneur, la richesse ou le plaisir. Dans cette circonstance, les hommes s'efforcent de montrer combien ils valorisent peu leur religion, et cherchent des occasions d'étaler leur libertinage et leur infidélité, afin de se frayer un chemin à la faveur d'un siècle corrompu et dégénéré. Ce comportement n'admet aucune excuse.

Mais chaque fois que l'infidélité grandit en crédit et en réputation, et que le monde a tellement vicié le goût qu'il considère les symptômes de l'irréligion comme des signes d'une bonne compréhension et d'un jugement sain ; qu'un homme ne peut pas avoir l'air de se soucier sérieusement de sa religion sans passer pour un sot ou être soupçonné d'être un fripon ; alors surgit une autre tentation de rendre les hommes honteux de Christ et de sa parole. Aucun homme n'aime être méprisé par ceux qui l'entourent.

Il y a une contagion en mauvaise compagnie, et celui qui habite avec le moqueur ne sera pas innocent. Si notre Seigneur avait été simplement un enseignant de bonnes choses, sans aucune commission ou autorité spéciale du grand Créateur et Gouverneur du monde, il aurait été hautement absurde de s'attribuer cette grande prérogative d'être reconnu et reconnu devant les hommes. Quand donc nous lisons que notre Seigneur nous demande de le confesser devant les hommes, le vrai moyen de savoir ce que nous devons confesser, c'est de refléter ce qu'il a lui-même confessé ; car on ne peut supposer qu'il ait pensé qu'il était raisonnable pour lui-même de faire une confession, et pour ses disciples et ses serviteurs d'en faire une autre.

Regardez donc dans l'évangile et voyez Sa propre confession. Il s'est confessé être le Fils unique de Dieu, venu du sein du Père pour mourir pour les péchés du monde ; que tout pouvoir lui soit donné dans les cieux et sur la terre ; être le Juge du monde. ( La chaire pratique. )

Notre grande œuvre pour Christ est de Le confesser

Mais cette confession du Christ - le fait de ne pas avoir honte de Lui et de ses paroles - est différente selon les générations et les sociétés. Dans le plus jeune âge de tous, l'offense était l'offense de la croix - que les hommes n'aient pas honte de confesser qu'ils croyaient que celui qui a été crucifié était le Fils de Dieu, et qu'ils espéraient être sauvés par son cresson même. Depuis lors, ce délit a cessé sous forme extérieure, mais en réalité il a réapparu sous différentes formes de lâcheté religieuse.

Dans les époques et les sociétés licencieuses, les hommes ont eu honte des paroles d'abnégation et de l'exemple du Seigneur ; dans les âges superstitieux, de maintenir la pureté de sa religion ; dans les âges hérétiques, de lutter virilement pour la foi de sa vraie divinité ; dans les périodes ultérieures de notre histoire, les hommes semblent avoir eu honte de confesser que nous sommes sauvés par le Christ seul ; et dans cet âge, et dans les sociétés savantes et scientifiques, les hommes n'ont-ils pas honte de confesser ces paroles du Christ et de ses serviteurs, qui affirment le surnaturel dans notre sainte religion ? ( MF Sadler. )

honte de Jésus

I. Les personnes décrites. Ceux qui, par honte-

(1) Refuser d'assumer une profession de l'évangile;

(2) Ne maintenez pas une profession cohérente de l'évangile ;

(3) Abandonner la profession de l'évangile.

II. Le destin menaçait. C'est certain, affreux, juste. ( Plans de Sermons. ).