Nombres 20:25-29

Aaron y mourut au sommet de la montagne.

La mort d'Aaron

Le premier aspect et le plus superficiel de la mort est qu'elle marque la fin d'une carrière terrestre. Quel genre de carrière s'est-il terminé à la mort d'Aaron ? Tout d'abord, il ne pouvait être question de son importance. Aaron partage avec Moïse, bien qu'en tant que subalterne, la gloire d'avoir gouverné et façonné le cours et la conduite de ses compatriotes à une époque de difficultés sans exemple, à une époque lourde de conséquences pour l'avenir religieux du monde.

Mais la place d'Aaron dans l'histoire religieuse est plus nettement mesurée si l'on considère le grand office auquel il a été appelé. Il fut le premier d'une longue lignée d'hommes qui furent à la tête de ce qui fut pendant des siècles la seule vraie religion au monde. Il fut le premier grand prêtre du peuple élu. Le bureau, cependant, et la position sont une chose ; le caractère en est un autre ; et, si c'est ici que nous trouvons une grande différence entre les frères, nous devons d'abord nous rappeler qu'Aaron est appelé dans l'Écriture « le saint du Seigneur ».

” Il doit avoir eu une grande expérience de ces hautes qualités qui forment le caractère saint, s'il avait aussi des défauts qui sont enregistrés pour notre instruction. Aaron était moralement un homme faible. Il n'avait pas de notions de principe qui lui permettraient de résister à de fortes pressions. Il n'est pas non plus incompatible avec cela qu'Aaron puisse afficher une affirmation de soi obstinée dans des occasions inopportunes, comme lorsqu'il se joignit à sa sœur Myriam pour murmurer contre Moïse.

C'est exactement ce que font les gens faibles ; ils cèdent alors que la vraie loyauté au devoir leur apprendrait à résister, puis, hantés par l'idée qu'ils sont faibles, ou du moins que le monde les pensera ainsi, ils se livrent à une certaine forme d'affirmation de soi spasmodique qui peut leur rappeler nous des efforts disgracieux que feront parfois les invalides pour montrer qu'ils ne sont pas tout à fait aussi malades que leurs amis peuvent le penser.

Et maintenant, la fin était venue. Moïse et Aaron savaient tous les deux qu'Aaron mourrait. Il se peut qu'une maladie jusque-là insoupçonnée s'était manifestée dans la constitution du vieillard ; il se peut, comme cela a été suggéré, qu'une tempête de sable dans l'Arabah ait desséché sa vitalité déclinante. L'observation aurait pu savoir qu'Aaron allait mourir, car Dieu nous parle souvent à travers les changements habituels du monde de la nature.

Mais Aaron et Moïse savaient aussi pourquoi Aaron devait mourir, et pourquoi sur le mont Hor. Si nous en savions assez, nous devrions tous savoir qu'il y a une raison dans l'esprit divin pour l'heure à laquelle, quant aux moyens par lesquels, chaque homme et femme quitte cette vie. Nous sommes tous intéressés à déterminer aussi exactement que possible la raison physique de la mort de ces parents que Dieu dans sa providence éloigne de notre vue ; mais derrière la raison physique, il y a une raison morale, si seulement nous pouvions la connaître ; et l'on peut dire avec assurance qu'aux yeux de Dieu, qui est l'Être moral parfait, la raison morale compte bien plus que la raison physique.

Parfois une vie est prolongée pour faire un seul travail qu'aucun autre ne ferait aussi bien, et dès que ce travail est fait, cette vie est retirée. Parfois, une vie est écourtée parce qu'elle a perdu le privilège particulier qu'une prolongation de quelques mois ou même semaines lui apporterait, et ce fut le cas d'Aaron : « Et le Seigneur parla à Moïse et à Aaron sur le mont Hor, par la côte du pays d'Edom, disant qu'Aaron sera rassemblé vers son peuple, car il n'entrera pas dans le pays que j'ai donné aux enfants d'Israël, parce qu'il s'est rebellé contre ma parole aux eaux de Meriba.

» La part d'Aaron dans le péché de Meriba était due au même manque de fermeté qui, comme nous l'avons vu, était un trait de son caractère. Le péché de Meriba était, en premier lieu, le péché de Moïse, lorsque le peuple murmurait au manque d'eau, et Moïse, inquiet sans doute de leur perversité, dans l'acte même de les soulager trahi, à la fois par ce qu'il a dit et par ce qu'il a fait, un caractère indigne de sa haute fonction, de sorte qu'il n'a pas sanctifié le Seigneur Dieu aux yeux du peuple.

Comme le reflète plus tard un psalmiste : « Le peuple a mis Dieu en colère contre les eaux de la discorde, de sorte qu'il a puni Moïse à cause d'eux, parce qu'ils ont provoqué son esprit, de sorte qu'il a parlé de ses lèvres de manière imprudente. Quant à Aaron, non seulement il n'a pas arrêté Moïse, mais il a acquiescé à ce qu'il devait savoir être déshonorant pour Dieu ; et cela chez un homme avec ses responsabilités spirituelles était un grave manquement au devoir.

Bien plus, Moïse a perdu ce privilège élevé, mais alors le travail que Moïse avait à faire dans le monde n'était pas encore terminé. Mais l'œuvre assignée à Aaron était accomplie, et il n'y avait aucune raison de retarder sa convocation. Et nous voici amenés à réfléchir sur un sujet qui échappe trop souvent à l'attention. Beaucoup d'hommes, probablement la majorité de ceux qui n'encourent pas de perte éternelle, mais qui, à cause d'un défaut de caractère, d'une déformation ou d'une faiblesse dans la volonté, tombent, plus ou moins, en deçà de ce qu'ils auraient pu être, de ce qu'ils auraient pu être. les pouvoirs naturels et les dotations spirituelles et les opportunités religieuses et autres pourraient les avoir créés même dans ce monde ; et si ici, alors aussi dans l'au-delà, même si par la miséricorde de Dieu en Christ nous l'atteignons, ce peut être pour remplir une place inférieure plutôt que ce qui aurait pu être une place supérieure, mais pour une certaine conformité avec ce que la conscience condamnait,

Il y a beaucoup à remarquer dans le récit de la fin de la vie d'Aaron, mais rien n'est plus digne de notre attention que sa préparation délibérée pour cela. Il n'a pas laissé la mort s'abattre sur lui, il est allé à sa rencontre. La dernière scène était autant une question de devoir, une affaire d'affaires, que sa consécration au grand sacerdoce Ah je la mort, sûrement, est comme un sommet de montagne pour l'aperçu qu'elle donne à la vie, et les déserts à travers lesquels nous ont erré, et les barrières qui ont arrêté nos progrès, et les espoirs, brillants ou obscurs, qui nous ont encouragés, et la faiblesse et la peur de l'homme, et l'égoïsme, et la petite vanité (si rien de pire) qui ont tellement gâté ce que Dieu voulait pour Lui-même, se détachant dans des contours clairs au-dessus de la brume du passé lointain.

C'était sans doute avec Aaron comme avec tout homme qui conserve, avec une conscience qui n'a pas été brûlée, le libre exercice des pouvoirs de l'esprit dans ces derniers moments solennels qui précèdent le plus grand de tous les changements - sans aucun doute, c'était avec lui comme avec d'autres sur qui leur position et leur travail dans la vie ont entraîné une grande responsabilité pour le bonheur ou la misère réel et durable de leurs semblables.

Dans de tels moments, le simple conventionnel ne satisfait plus. À de tels moments, les normes de conduite qui sont naturelles à la sanction humaine ne sont plus applicables, l'œil mental voit à travers et au-delà des phrases que l'inclination ou la passion ont jusqu'ici interposées entre lui et le passé. Il voit le passé de plus près, non pas tel que l'amour-propre l'a voulu, mais tel qu'il était. Dans de tels moments, plus un homme est haut placé dans le gouvernement, dans le tissu social de l'État ou dans la hiérarchie de l'Église, plus il doit prononcer sincèrement la prière : « Si Toi, Seigneur, tu dois être extrême pour marquer ce qui est mal fait, ô Seigneur, qui peut le supporter ? Mais le temps passait.

Les derniers moments étaient maintenant à portée de main ; ainsi Moïse, agissant, comme nous le savons, sous les instructions divines, dépouillé Aaron de ses vêtements, et les mit sur Eléazar son fils. Il y avait, sans aucun doute, un double motif dans cet acte de Moïse. Cela montrait, tout d'abord, que l'office de la haute prêtrise ne dépendait pas de la vie d'un seul homme, que Dieu veillait sur les intérêts religieux de son peuple, que ses dons et sa vocation étaient, comme le dit l'apôtre, « sans repentance, sans rappel », et qu'il pourvoit à la bonne transmission des facultés spirituelles qui ont été données afin qu'elles puissent soutenir la vie supérieure de l'homme d'âge en âge.

Mais cela rappela aussi personnellement à Aaron la vérité solennelle de la solitude totale de l'âme dans la mort. Pas plus qu'aucun autre homme, un souverain sacrificateur ne peut conserver la position extérieure, les symboles précieux, de sa grande fonction. Lui non plus n'emportera rien avec lui à sa mort, et sa pompe ne le suivra pas non plus. La mort nous dépouille de tout, sauf de ce qui, pour autant que nous le sachions, est par la nomination de Dieu strictement indestructible.

Notre personnalité immortelle et ce type de caractère que les actes et les habitudes et l'usage ou le mauvais usage de la grâce surnaturelle de Dieu ont, pour le bien ou pour le mal, forgé dans sa texture même - c'est en effet à jamais la nôtre. Tout le reste est, comme les robes sacerdotales d'Aaron, à abandonner, à l'endroit où, au moment où, on se couche pour mourir. Tout était fini. Aaron avait fermé les yeux, et Moïse l'enterra là où à ce jour un sanctuaire musulman, construit sur les ruines d'un édifice plus ancien et plus beau, porte encore son nom.

Tout était fini, et comme un cortège revenant d'un enterrement sans le seul objet qui avait constitué son principal intérêt, Moïse et Eléazar, nous dit-on, descendirent de la montagne. Que pensaient-ils d'Aaron ? Où était-il maintenant ? « Aaron », dit la phrase de Moïse, « a été rassemblé vers son peuple ». Que signifie l'expression ? Il est utilisé de la même manière pour Moïse et Aaron. Décrit-il seulement l'inhumation de leurs corps ? Mais dans les deux cas, leurs corps reposaient à distance de leur peuple, dans un sol étranger.

Assurément, cela indique un monde dans lequel vivent encore les générations passées d'hommes, un monde de l'existence dont l'ancien peuple de Dieu était bien assuré, bien qu'il en sût beaucoup moins que nous. Ce monde d'outre-tombe est sans aucun doute présenté avec différents degrés de clarté au cours des âges successifs de l'histoire de l'Ancien Testament. L'âge des patriarches est marqué par une foi forte et distincte en lui.

À l'époque et à l'enseignement de Moïse, il est davantage tenu à l'arrière-plan, probablement parce que l'imagination d'Israël était encore hantée par l'imagerie du monde souterrain des morts, telle que les Égyptiens l'avaient conçue. Dans Job et certains des Psaumes, c'est l'objet tantôt de discussions anxieuses, tantôt d'une foi forte et indubitable. Dans les prophètes, il apparaît en évidence comme le Messie promis, annoncé non seulement comme un dirigeant terrestre, mais comme un libérateur des conséquences du péché.

Dans Ézéchiel et Daniel, nous rencontrons déjà la résurrection du corps ; chez les écrivains après la captivité, cette doctrine va de pair avec une foi distincte en l'immortalité de l'âme. Nous ne pouvons pas douter que, tandis que Moïse et Éléazar descendaient du côté ouest de la montagne sur laquelle Aaron était laissé, leurs pensées n'étaient pas seulement ou principalement centrées sur le tombeau qui renfermait son corps ; ils le suivaient dans l'assemblée des esprits des morts, ils le suivaient de leurs sympathies, de leurs espérances, de leurs prières, même si autour de ce monde où il était entré pendait encore pour eux un voile qui a été, par la miséricorde, enlevée pour nous.

L'Ancien Testament est tantôt une préfiguration du nouveau, tantôt son repoussoir. Si Aaron a été dépouillé de ses robes sacerdotales à la veille de sa mort, Jésus notre Seigneur n'a jamais été plus prêtre que lorsqu'il s'est pendu sur sa croix et s'est offert en sacrifice complet, parfait et suffisant, oblation et satisfaction pour les péchés du monde entier. Si la poussière d'Aaron repose encore quelque part parmi les rochers de Hor, attendant l'appel au jugement, Jésus est bien ressuscité des morts, la vie et l'immortalité à la lumière" à travers son évangile, il nous a enseigné qu'il y a une vie que par sa grâce nous pouvons vivre, et la beauté dont nos cœurs ne peuvent que posséder, alors que cette vie ne fait que se moquer de nous si elle se termine à la mort, si elle ne dure pas, si elle ne s'étend pas,

L'être nous a montré comment peut être cette vie, si à présent elle n'est pas la nôtre, et en la possédant nous sommes déjà et très assurément « plus que vainqueurs » de la mort « par celui qui nous a aimés ». ( Chanoine Liddon .)

La mort d'Aaron

I. La mort d'Aaron.

1. En conséquence du péché.

2. Par la nomination de Dieu.

3. La mort d'Aaron fut son introduction à la vie et à la société sympathique.

II. La nomination du successeur d'Aaron.

1. Bonté envers Aaron. Cela lui a assuré--

(1) Que sa charge serait remplie, son travail poursuivi, etc.

(2) Que sa charge serait remplie par son propre fils ; que la haute prêtrise continuerait dans sa propre famille.

2. Une garantie de la continuité de l'Église de Dieu.

III. Le deuil à cause de la mort d'Aaron.

1. La valeur des ministres fidèles.

2. L'appréciation des bénédictions lorsqu'elles nous sont retirées, qui n'étaient pas appréciées lorsqu'elles étaient les nôtres.

Cours:

1. L'universalité de la mort.

2. L'imperfection de la prêtrise d'Aaron.

3. La perfection du sacerdoce du Christ ( Hébreux 7:22 ; Hébreux 8:6 ; Hébreux 9:23 ; Hébreux 10:10 ). ( W. Jones .)

Mort d'Aaron

I. Le temps. Dans la quarantième année des pérégrinations.

1. Une année très importante dans l'histoire d'Israël. Année de la mort aussi de Myriam et de Moïse. Dates qui marquent la formation de nouvelles amitiés ou la rupture d'anciennes amitiés, toujours importantes.

2. Vers l'année 123-4 de la vie d'Aaron. Une vie longue et mouvementée. Et pourtant, bien que sa vie ait été longue...

(1) Sa mort a été hâtée par le péché. Combien de fois devrions-nous découvrir que c'est le cas si nous savions tout ! La religion la meilleure bouée de sauvetage.

(2) Sa mort l'a rattrapé en plein travail.

II. L'avertissement. Beaucoup meurent sans aucun avertissement. Devoir d'être toujours prêt. Dans ce cas, une indication solennelle que le moment fixé était venu. Il a été gentiment encadré. « Rassemblé vers son peuple. » Les meilleurs amis d'un vieil homme, son peuple, sont pour la plupart dans un monde meilleur. Aaron invité à rejoindre son peuple ; les grands parmi lesquels il se classait.

III. Le lieu. Une montagne. Nous rappelle que l'homme bon dans la mort est dans la mort élevé au-dessus du monde ; et que, comme Aaron à cette époque, il meurt en vue de l'Église d'en bas et de l'Église d'en haut. Israël autour, et la terre promise devant lui.

IV. Les circonstances. Monte péniblement et calmement la colline pour être recueilli auprès de ses pères. Le vieil homme escaladant la dernière des collines de la vie. La dernière étape est rude.

V. Les caractéristiques. Une mort--

1. Hâté par le péché.

2. Fermeture de tous les offices et distinctions terrestres.

3. Annoncé par des intimations solennelles.

4. Sucré par la présence d'amis.

Apprendre--

1. Un homme bon en train de mourir est rassemblé auprès de son peuple.

2. Cherchez à vivre aux confins du ciel afin que nous puissions mourir en vue de la terre promise.

3. Efforcez-vous de faire ce que nous avons à faire pendant qu'il est appelé aujourd'hui. ( JC Gray .)

La mort d'Aaron

I. Nous pouvons tirer une leçon salutaire de la mort d'Aaron sous sa forme purement littérale. Aaron, le grand prêtre, devait gravir le mont Hor vêtu de ses robes sacerdotales d'office ; mais il doit en être dépouillé là-bas, car il doit y mourir. Il ne pouvait pas porter sa dignité ou ses emblèmes dans l'autre monde. Il doit les déposer au bord de la tombe. Il n'y a rien que le monde donne que les hommes puissent emporter avec eux quand la mort s'empare d'eux.

Même tout ce qui appartient extérieurement à la dignité spirituelle, et qui met les hommes en relation avec les choses qui sont impérissables et éternelles, doit être laissé de côté, et l'homme individuel, en tant que créature responsable de Dieu, doit comparaître devant son Créateur en jugement. Il y a une chose impérissable et une dignité que même la mort ne peut ternir. L'impérissable est la vie que l'Esprit de Dieu donne à l'âme, et qui relie l'âme à Dieu. La dignité immortelle est celle d'être enfants de Dieu.

II. Aaron doit être dépouillé de ses robes et son fils en revêtir à sa place. Cela nous rappelle que bien que les prêtres sous la loi n'aient pas été autorisés à continuer en raison de la mort, pourtant l'office de la prêtrise n'a pas expiré. Les robes d'Aaron n'ont pas été enterrées avec lui. Son successeur a été pourvu. Pourtant la pensée même qu'il avait besoin d'un successeur, que l'office doit être transmis de l'un à l'autre, nous amène à penser au contraste que l'apôtre dessine entre les prêtres sous la loi et Celui qui demeure toujours. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement. ( AB Davidson .)

Le bon et fidèle serviteur

I. Le destin commun de l'homme. « Aaron », dit Dieu, « sera rassemblé vers son peuple ». La mort est évoquée ici, non pas comme un événement étrange, non pas comme quelque chose de particulier à Aaron, mais comme quelque chose qui était arrivé au peuple d'Aaron, et qui arriverait à toutes les générations. Oh, les myriades grouillantes qui nous ont précédés, qui ont continué les travaux, le commerce et les réformes de notre monde ; tout cela, autant que le corps est concerné, toute la poussière !

II. La rigueur de la loi morale. Voici un homme qui avait lutté durement pendant de nombreuses années dans le désert, un homme rempli de grands espoirs, d'un enthousiasme éclatant, un homme qui approchait du but, approchait de la Canaan ; et pourtant remarquez comment, à cause d'un seul péché, il meurt et n'atteint jamais ce lieu béni. Quelque distingué qu'un homme puisse être pour ses excellences, si élevé qu'il soit dans l'Église de Dieu, son péché ne restera pas impuni.

III. La fin de la vie au milieu du travail. Nous mourons presque tous avec notre travail inachevé. Le fermier meurt alors qu'il n'a labouré qu'à moitié son champ ; le marchand meurt au milieu de quelque entreprise commerciale à laquelle il s'est engagé ; l'homme d'État meurt avec quelque grande mesure politique, peut-être, lourde sur ses mains ; le ministre meurt avec quelques plans de pensée dans son cerveau non élaborés, certains plans d'utilité non développés.

C'est pour moi un profond mystère. J'aurais pensé qu'un homme qui avait dans son cerveau un grand dessein de servir sa race, de promouvoir la vérité et d'étendre le royaume de Christ, verrait sa vie préservée, afin qu'il puisse réaliser son dessein. Mais ce n'est pas le cas. Oh mon dieu! nous ne sommes pas surpris lorsqu'un vieil arbre, bien que prolifique en son temps, meurt, car il meurt par la loi de la pourriture ; on ne s'étonne pas non plus qu'un arbre infructueux soit coupé, car c'est un encombrant de la terre ; mais on s'étonne qu'un arbre, avec ses branches pleines de sève, avec ses rameaux chargés de fruits, avec des milliers reposant sous son ombre, soit frappé d'un coup de foudre venu du ciel. Ton chemin, ô Dieu, est « dans les grandes eaux, et tes pas ne sont pas connus ».

IV. Le libre arbitre de Dieu dans la dissolution de l'homme. Pourquoi Aaron est-il mort ? Il n'était pas usé par l'âge. Il était aussi vigoureux, peut-être, à ce moment-là, que n'importe qui ici. Non pas parce qu'il y avait de la maladie dans son système, non pas parce qu'il y avait une violence extérieure qui lui était appliquée. Pourquoi, alors, est-il mort ? Le Grand décide qu'il mourra, et il meurt. Et ceci, je suppose, est toujours la philosophie de la mort d'un homme.

On peut l'attribuer à cette maladie, à cet accident, à ce hasard, à cet événement ; mais la philosophie, la Bible et la raison disent toutes : « L'homme meurt parce que le Grand a décidé qu'il devrait mourir. Si vous voulez connaître le terme de l'existence d'une créature, vous ne pouvez le faire avec précision qu'en vérifiant la volonté du grand Dieu concernant son existence. La constitution n'a rien à voir avec la question. Si Dieu le détermine, le plus robuste meurt en un instant,

V. La promptitude avec laquelle la providence fournit les lieux des morts. Aaron doit mourir, mais Eleazar se tient à ses côtés, prêt à prendre sa place. C'est l'ordre de la Providence. Un commerçant meurt et un autre homme se tient à ses côtés, prêt à poursuivre son activité. Un avocat meurt et un homme se tient à ses côtés, prêt dans un instant à entrer à la place qu'il occupait. Un homme d'État meurt, et la Providence a un homme parfaitement adapté à sa position.

Oh, comme cela encourage ma foi dans le progrès de la vérité divine dans ce monde ! Je vois des missionnaires mourir sur le terrain et des ministres mourir dans l'Église ; Je vois mourir des auteurs qui émeuvent l'esprit des hommes et les influencent pour leur plus grand bien ; et parfois je sens, maintenant, qu'il doit sûrement y avoir une pause. Mais non, il y a un autre ministre prêt à prendre la place du ministre défunt. Vous travaillez, et d'autres hommes entrent dans vos travaux ; et quand le mystère de la piété sera terminé, je crois que la grande série d'ouvriers se réunira et se mêlera et se réjouira ensemble en présence du grand Père commun de nous tous.

Mais si cela encourage notre foi, cela humilie certainement notre fierté. Le monde peut se passer de toi. Tu n'es qu'une lame dans le champ ; le paysage fleurira sans toi. Tu n'es qu'une goutte dans l'océan ; les flots puissants ne te manqueront pas. Tu n'es pas du tout important.

VI. L'épreuve des amitiés humaines. Moïse et Eléazar étaient très proches d'Aaron. Moïse était plus qu'un frère pour Aaron. Il y avait une parenté spirituelle entre eux. Il y avait des affinités mentales et des affections spirituelles. Leurs cœurs étaient soudés par des sentiments et des associations tendres, et pourtant ils devaient se séparer. Oh! Je pose la question, vous laissant y répondre. Se pourrait-il que le grand Dieu d'amour, qui nous a fait aimer, et qui nous a disposés à donner nos affections à certains hommes et personnes, ait-il voulu que notre amour déchaîne en nous de tels orages et produise tant de larmes que nous devons verser presque quotidiennement ? La philosophie est là, ces amitiés sont à renouveler.

Ces pertes et ces larmes ne sont qu'une tempête passagère, éclairant les cieux. Il doit y avoir un renouveau d'une véritable amitié spirituelle. Eléazar, Moïse, tu rencontreras cet homme que tu enterres à nouveau sur le mont Hor ! Le temps presse où une réunion aura lieu, et jamais la séparation. Après tout, la séparation qui a lieu dans la mort de vrais amis chrétiens est plus dans la forme que dans la réalité, plus une apparence qu'un fait.

J'ai l'idée qu'en vérité nous devenons plus vraiment amis par la séparation mortelle. La mort ne peut pas détruire nos souvenirs affectueux d'eux. La mort ne tue pas, voire, semble-t-il, mais pour intensifier nos affections. La mort semble amener ceux qui sont partis plus près et plus vitalement en contact avec nos cœurs. La mort, dis-je, n'effectue pas une véritable séparation. L'amour les photographie dans l'âme.

VII. La douloureuse reconnaissance par la société de ses plus grandes pertes. Le peuple pleura Aaron trente jours. Eh bien, pourraient-ils pleurer. Si nous ne pouvons pas pleurer sur des cœurs grands et vrais, sur quoi pouvons-nous pleurer ? Les hommes bons sont comme des fontaines jaillissant dans le désert que vous traversez ; ce sont des lumières dans d'abondantes ténèbres ; ce sont du sel qui contrecarre notre tendance à la corruption. Dieu merci pour les hommes bons ! Mais le ministre chrétien est le meilleur de tous les hommes, et sa perte est la plus grande de toutes les pertes.

Je ne connais aucun homme qui rend un tel service à la société et à l'humanité que lui ! Tel était Aaron. Il était un ministre de Dieu. Il devait s'interposer entre les Juifs corrompus et l'Infini, et implorer en leur faveur ; et plus d'une fois ses prières écartèrent le jugement menacé. Aaron était plus que cela ; il était un orateur, un orateur. Ses paroles tombaient parfois comme un coup de tonnerre sur le cœur fier du monarque égyptien ; mais ils descendirent avec des rayons de lumière et comme une douce rosée sur le peuple d'Israël.

Je peux imaginer qu'Aaron parle aux gens de Dieu, du christianisme à venir, de la nouvelle dispensation, du monde à venir. Mais il meurt ; et ils pleurent. Je ne m'en étonne pas. J'aurais été surpris s'ils n'avaient pas pleuré quand ils ont su et senti : Nous ne reverrons plus Aaron ; il nous a servi pendant de nombreuses années, il a donné des consolations à nos vieillards, un conseil aux jeunes gens, et a parlé aux enfants, et nous ne reverrons plus Aaron. ( D. Thomas .)

Le confort de la mort d'Aaron

Les consolations de la mort d'Aaron ici sont les suivantes : Le Seigneur le décide ainsi, et Sa volonté, comme c'est toujours bon, ainsi devrait-il jamais être notre contentement. Deuxièmement, son fils lui succède à sa place, un grand réconfort. Troisièmement, il sera libéré de tout son labeur, de toute sa douleur, d'un peuple méchant. Maintenant, il se reposera et aura la paix, et tout chagrin de son cœur, toutes les larmes de ses yeux essuyées complètement. « Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, car ils se reposent de leurs travaux, et leurs œuvres les suivent.

” Que ce soit une consolation pour tous, et nommément pour les ministres de Dieu, qui avec fidélité et zèle ont veillé sur leur troupeau, et n'ont récolté que tort et oppression. Dieu a son doux temps pour nous libérer, et pour nous rassembler à notre peuple comme il l'a fait ici pour Aaron. Il prendra soin de nos enfants comme ici d'Aaron, et les placera à un endroit ou à un autre après nous pour leur bien dans sa grande miséricorde, si nous les lui confions.

Nos travaux ne seront pas perdus avec celui qui récompense une coupe d'eau froide. Si nous avons « semé dans les larmes, nous récolterons dans la joie ». Le malheur de la terre sera changé en bonheur céleste, et nous serons heureux. Continuez dans le confort, soyez fidèles jusqu'à la fin, le Seigneur nous donnera une couronne de vie. ( Év. Babington .)

Dessaisissement et investiture--succession ministérielle

1. Dans ces mots calmes, presque froids, est dit tout ce que l'homme doit savoir d'un événement plein d'intérêt, de mystère et de crainte. En cette année 1452 (comme disent les chronologues) avant l'ère chrétienne, se termine une vie qui, sans une autre vie à côté d'elle, aurait été unique en son genre. Ce vieillard qui est monté sur le mont Hor, sous la direction divine, pour y mourir, est le grand prêtre de Dieu ; la première d'une longue lignée, la seule que Dieu ait jamais consacrée à se tenir entre Lui et Son peuple élu, dans les choses de la religion et de l'âme, jusqu'à ce qu'Il vienne enfin, qui est la Fin de toute Révélation et l'Antitype de toute la prêtrise.

2. Aaron est exclu de Canaan pour une faute, pour un péché. Jugé comme l'homme juge, c'était un petit péché. Ce n'était même pas le plus grand des péchés de cette seule vie. Mais avec Dieu « grand » et « petit » n'ont pas leur place dans l'estimation de la transgression.

3. La leçon de gravité se trouve à la surface du dossier.

4. Il y a là aussi la leçon d'amour. Voyez comment Dieu châtie sans renier.

5. Il y a aussi la leçon de la mort. C'est la mode de dire que le langage de l'Ancien Testament est triste à propos de la mort. Je ne peux pas voir. Ces morts pour de petits péchés semblent éloquentes quant à l'insignifiance de la mort. Ils semblent dire : « La vie que l'on voit n'est qu'un fragment de la vie entière.

6. Rien n'est plus pathétique dans l'Écriture sainte que ce désintéressement que Dieu exige de ses serviteurs ; cette absorption du sentiment naturel dans l'Un supérieur, qui est la perfection de la maîtrise de soi et de l'oubli de soi. Aaron lui-même avait pu s'y élever, lorsqu'il vit ses deux fils retranchés devant lui, interdit de pleurer, interdit de les enterrer. Et maintenant, c'est au tour de son frère de prendre sa part pour porter le fardeau que le ministère de Dieu impose à ceux qui ont le privilège de l'exercer.

Maintenant, il doit dépouiller son frère mourant des beaux et coûteux vêtements de sa prêtrise. Il doit mettre en eux un nouveau prêtre, qui doit poursuivre l'œuvre de Dieu devant une jeune génération. Et quand le triste et solennel office est terminé, il doit se retourner, avec cet autre, vers les pensées et les actes des vivants, jusqu'à ce qu'il ait aussi terminé sa course, et soit prêt à rejoindre son frère dans le Paradis des justes. rendu parfait.

7. Certaines formes de ministère suggèrent la succession. Ces vêtements qui sont emblématiques de la fonction, l'hermine du juge, portée uniquement sur le siège du jugement ; la pelouse de l'évêque, recouverte de prière et de bénédiction, au milieu de la cérémonie de sa consécration, parle pour eux-mêmes quant au déshabillage. Le porteur a eu un prédécesseur, aura un successeur dans ce ministère. Il n'est que le détenteur de la vie : moins que le détenteur de la vie, car la décadence de la force peut encore abréger la durée de cette charge, envers Dieu et l'homme, que le vêtement de la fonction caractérise. Il doit y avoir ce dépouillement dont parle le texte ; cette remise qu'une autre peut mettre. Laissez-le vivre dans l'avant-garde de ce jour.

8. Voyez d'un seul coup la petitesse et la grandeur de l'homme. La petitesse dans l'espace et le temps. Une génération s'en va, et une autre vient. La Terre est un grain et le temps un instant. Mais, considérez la vie comme une confiance – considérez la fonction, considérez le travail, considérez le caractère, considérez l'être, comme une prêtrise – et tout est anobli, tout est consacré. Dites-vous, je suis le prêtre de Dieu - je porte son éphod et sa couronne, et l'inscription sur cette couronne est : « Sainteté au Seigneur » - alors vous êtes grand ; grands au-dessus des rois, qui ne connaissent pas d'au-delà ; grand au-dessus des hiérarchies qui brilleraient à la place de Dieu ; ta lumière est la lumière de Dieu, et le monde n'en sera que plus brillant. ( Doyen Vaughan .)

Le péché de Moïse et la mort d'Aaron

I. La foi en Dieu est la grâce régulatrice du caractère chrétien. Tant que cela est préservé, il gardera tous les autres principes de notre nature sous contrôle ; mais quand cela est perdu, le frein est retiré de la roue, et tout va mal. La perte de la foi mène à la panique, et la panique est totalement incompatible avec la maîtrise de soi. Si nous voulons nous vaincre nous-mêmes, alors la victoire doit être remportée par la foi en Dieu.

La simple vigilance ne suffira pas ; mais nous devons cultiver cette confiance en Dieu qui croit que toutes choses concourent au bien de ceux qui l'aiment ; qui réalise l'universalité de son administration providentielle comme incluant les soucis les plus infimes aussi bien que les plus vastes de la vie ; et qui a l'assurance inébranlable que nous entrerons enfin dans notre héritage céleste.

II. Comme il est important d'être toujours prêt pour la mort. La mort d'Aaron n'était pas tout à fait sans avertissement, mais dans un certain sens, elle peut être considérée comme soudaine. Il n'y avait aucune prémonition dans son corps, sinon il n'aurait pas pu gravir le mont Hor ; et quand le commandement de Dieu est venu, cela pourrait le prendre, et l'a probablement pris, par surprise. Pourtant, il n'était pas consterné, car il croyait Dieu, et cela le maintenait dans une paix parfaite.

« Quoi, monsieur », a dit un domestique, qui balayait sa porte, au jeune Spencer, de Liverpool, alors qu’il se hâtait de passer, « votre opinion sur la mort subite ? » Il s'arrêta un instant ; puis disant : « La mort subite du chrétien est une gloire soudaine », il s'empressa de poursuivre ; et moins d'une heure après, il se noya en se baignant dans la Mersey.

III. La place et le pouvoir de l'individu dans le progrès de la société humaine.

1. Les ministres et les gens meurent, mais l'Église demeure et poursuit son œuvre bienfaisante.

2. Nous sommes les héritiers de toutes les générations précédentes ; et si nous faisons bien notre part, nous laisserons derrière nous quelque chose de plus à nous, qui enrichira ceux qui viendront après nous. Le service du tabernacle continua sans Aaron, c'est vrai ; mais si Aaron n'était pas allé avant lui, Eléazar ne serait pas entré dans une sphère d'utilité comme celle qui s'ouvrait maintenant devant lui. S'il n'y avait pas eu de Bacon, il n'y aurait peut-être pas eu de Newton ; et s'il n'y avait pas eu de Newton, nos philosophes modernes n'auraient pas été ce qu'ils sont.

3. Quelle est donc la leçon de tout cela ? C'est que chacun de nous s'efforcera de faire de son mieux dans l'œuvre à laquelle Dieu l'a appelé, afin que nous puissions laisser une plate-forme plus élevée à ceux qui viendront après nous. ( WM Taylor, D.D. )

la mort d'Aaron

Aaron est monté pour mourir. Certains meurent isolés et inconnus ; pourtant, peu importe où partent les saints, que ce soit sur une montagne ou dans une vallée, bien que, en tant que personnage typique, cette circonstance semblait indiquer la voie de «l'esprit qui s'élève vers le haut» et la destinée de toute notre humanité. Pour lui, mourir n'était qu'ascensionner ; et il en sera ainsi de tout le peuple du Seigneur. Le grand Représentant et Précurseur de l'Église mourut sur une montagne et monta d'une autre.

Si quelque grande vérité n'avait pas été ainsi exprimée, Aaron ne s'était pas habillé pour la mort comme pour entrer dans le saint des saints. Cela peut signifier peu de chose sur ce qu'il revêt qui s'apprête à se coucher dans le linceul de la dissolution. Nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu je retournerai, dit Job. Oh! comment font certains longs pour le soir, pour se déshabiller ! « Non qu'ils soient déshabillés, mais revêtus de leur maison qui est d'en haut.

» Pourtant, le prêtre n'est pas mort, mais l'homme. Le transfert a été fait dans la vie : les robes lui ont été retirées de son vivant, et non de sa mort. L'Église n'était pas un moment sans prêtre et sans offrande. ( W. Seaton .).