Proverbes 20:26

Un roi sage disperse les méchants et met la roue sur eux

Persécution et juste peine

Un passage de ce genre peut facilement être perverti en étant utilisé dans le but de soutenir une doctrine de persécution.

Amener le volant sur un homme semble être une expression figurée de la cruauté la plus extrême. Si un homme est méchant, écrasez-le avec la roue, déchirez-le membre par membre, décapitez-le, montrez en quelque sorte qu'il existe un pouvoir qui peut mettre fin non seulement à sa jouissance et à sa liberté, mais à sa vie. Ce n'est pourtant pas le sens du texte. Faites toujours la distinction entre la persécution et la juste punition, entre la simple oppression et l'affirmation de cette justice qui est essentielle à la consolidation de la société.

Lorsque les meules de blé étaient étalées sur l'aire, le grain était séparé de l'enveloppe par une sorte de traîneau ou de charrette qui passait dessus. Le procédé avait pour but de séparer la paille du blé ; le processus était donc purement bienfaisant : ainsi avec le roi sage ; il élimine les méchants, il les signale, il leur donne toute la netteté d'une position à part, et en les mettant en contraste saisissant avec les personnes de cœur sain et honnête, il cherche à mettre fin à leur pouvoir malfaisant.

L'indiscrimination est la ruine de la bonté. Les hommes sont séparés de différentes manières, non par l'emprisonnement, non par une simple peine personnelle, non par la stigmatisation et la marque d'un caractère offensant ; ils sont séparés par une contrariété de goût, d'aspiration, de sentiment, de sympathie ; à mesure que le bien est sérieux, ils se classent, s'associant sacrément les uns aux autres, et par la sensibilité du toucher moral ils sentent le mal et l'évitent ; ils connaissent le méchant à distance et prennent soin de se mettre hors de son chemin et de son atteinte. Ce qui est représenté comme étant fait par le roi sage est fait par la culture de principes élevés et de l'honneur chrétien. ( J. Parker, DD )

Verset 27 L'esprit de l'homme est la bougie du Seigneur.

La nature et la fonction de la conscience

L'esprit de l'homme est le souffle du Créateur. Le souffle a allumé l'intelligence dans le cerveau et a insufflé de la vitalité dans le cœur. Il a fait plus que cela. Elle a fait de l'homme un être moral, capable de vertu et responsable de ses actes. Le souffle vitalisant du Seigneur a allumé une lumière dans l'homme, appelée ici « la bougie du Seigneur ». Par cette bougie, l'homme voit sa propre nature intérieure, assiste au processus de son propre esprit et observe les mouvements de ses affections et de sa volonté. La conscience a une place prééminente dans notre nature.

1. Les hommes de science donnent une définition de la conscience, tandis que l'usage populaire en sanctionne une autre matériellement différente. Dans l'usage quotidien, le mot est utilisé pour indiquer toute la nature morale de l'homme. Quand un homme résiste à la tentation, il dit : « Ma conscience ne me laissera pas faire ça. La conscience comprend trois choses : la perception du bien ou du mal ; le jugement d'une action particulière comme étant bonne ou mauvaise ; le sentiment de plaisir ou de remords qui suit une action bonne ou mauvaise.

L'utilisation biblique du mot est la même que notre utilisation ordinaire dans le discours de tous les jours. Dans l'usage des Écritures, la conscience inclut la perception, le jugement et le sentiment. La conscience n'est pas un terme de l'Ancien Testament. Et, assez singulièrement, le mot n'a jamais été utilisé dans l'enseignement du Seigneur Jésus.

2. Le mot le plus fréquemment utilisé par Paul pour désigner la fonction de la conscience est le mot figuré « témoin ». La conscience est un témoin témoignant dans l'âme. Un témoin est celui qui témoigne, celui qui dit clairement ce qu'il sait d'une affaire. De quels faits ou vérités la conscience témoigne-t-elle. Elle témoigne de l'existence d'une distinction fondamentale entre le bien et le mal. Il témoigne que le bien doit être fait et que le mal ne doit pas être fait. Il condamne un homme quand le mal a été fait. Son témoignage devient un frein aux actions de l'homme. ( Jesse T. Whitley. )

La partie spirituelle de l'homme

Le texte est un récit de l'âme ou de la partie spirituelle de l'homme. L'esprit de l'homme est la lampe de Jéhovah, c'est -à- dire que ses opérations et la manière de les exécuter sont semblables à celles d'une lampe, et il est soutenu en elles par Jéhovah spirituellement, comme une lampe est dans la nature physiquement. Dans une lampe, il y a quatre choses.

1. Un navire.

2. Une substance susceptible d'être illuminée.

3. Nécessité de l'allumer.

4. Des recrues constantes de pétrole pour le fournir et le faire brûler. Ces particularités sont aussi spirituellement vraies dans l'âme de l'homme.

I. L'âme a un récipient dans lequel elle est enfermée et contenue. Le corps est le vase de cette lampe de Jéhovah.

II. L'âme, bien que capable de recevoir l'illumination de Dieu, est en elle-même absolument obscure. Quand, par ce grand péché originel de la chute, la lumière qui était en nous devint ténèbres, combien grandes étaient ces ténèbres ! À la chute, cette excellence et cette perfection la plus glorieuse de notre nature, le discernement spirituel par la foi, ont été perdues, et nous sommes devenus comme les bêtes.

III. Christ a été envoyé pour allumer une lumière dans l'âme. « Une lumière pour éclairer les Gentils. » « La vraie lumière qui éclaire (la lampe de) tous ceux qui viennent au monde. » Lorsque la lumière de Jéhovah est allumée dans l'âme de l'homme et n'est pas submergée par la sensualité, elle vainc et triomphe des ténèbres naturelles qui sont en nous. Lorsque la lumière divine est l'agent dans l'âme, dès qu'elle rencontre quelque obscurité pour gêner et obstruer ses opérations, elle recule aussitôt, et par ce moyen nous en avertit ; après quoi il ne se repose qu'après l'avoir expulsé ou conformé à lui-même.

IV. L'huile spirituelle est nécessaire pour garder la lumière vivante dans nos cœurs. Le Saint-Esprit est l'huile divine qui doit nourrir et nourrir nos lampes. Inférences pour notre direction dans la foi et la pratique :

1. Si le corps est un vase destiné à contenir la lampe céleste, combien peu cherchent à « posséder ce vase dans la sanctification et l'honneur ».

2. Si l'âme est par nature obscure, que devient cette idole des déistes, la « lumière de la nature » ?

3. Si Christ est la seule personne qui peut éclairer nos ténèbres, laissez-lui aller tout homme.

4. Ne commettons pas l'erreur fatale de partir à la rencontre de l'Époux, sans prendre de l'huile dans nos vases, avec nos lampes. ( Év. Horne. )

Le nerf de la sensation religieuse

Capable de briller; construit pour briller; mais ne s'allume pas tant qu'il n'a pas été allumé, la bougie du Seigneur. L'esprit de l'homme fait partie de nous et est capable de produire une flamme lorsqu'il a été touché par la flamme. C'est une capacité spéciale que nous avons pour ressentir, apprécier et répondre aux choses divines. Le son affecte l'oreille; éclairer l'œil; l'esprit est le nerf de la sensation religieuse. L'homme est un faisceau d'adaptations.

Le sens religieux est la faculté qu'ont tous les hommes, à des degrés divers, d'apprécier les choses religieuses et divines. Nous ne pourrions pas être saints sans l'instinct, mais l'instinct n'assure pas que nous soyons saints. Il n'y a en cela aucune différence entre l'instinct religieux et l'autre de nos instincts. Le sens religieux fait partie de la tenue originale de chaque homme. Cela donne à l'enseignant et au prédicateur un point de départ.

La facilité avec laquelle les enfants peuvent être abordés en matière religieuse montre que la religion est une affaire d'instinct avant d'être une affaire d'éducation. Ce sens religieux inné est un argument facile pour l'existence de Dieu. La possession de cet instinct religieux nous met sur la voie d'un devoir très simple et pratique. Que nous devenions saints ou non dépendra principalement de la façon dont nous traitons cet instinct, et si nous le réprimons et l'étouffons, ou lui donnons une chance libre de se développer. Il nous appartient de prendre des mesures vigoureuses pour faire ressortir cette conscience religieuse dans une plus grande force et un éclat plus complet. ( CH Parkhurst, DD )

L'esprit de l'homme

Quand Dieu eut achevé la maison de l'âme, il la mit très généreusement en lumières glorieuses. L'intellect est l'une des lumières vives placées dans la maison de l'âme pour encourager et guider les hommes dans cette vie. La lumière de l'esprit humain est inestimable. L'homme n'est guère un homme sans sa flamme lumineuse. Ensuite, il y a la lumière directrice de la conscience. Et il y a la lumière spirituelle qui caractérise toute l'humanité, qui conduit l'humanité partout à adorer Dieu.

I. L' homme est un grand être. Il est dit seulement de l'homme : « Il l'a créé à l'image de Dieu. Cela distingue l'homme comme le plus grand être sur terre. Tout homme sérieux, intelligent et pieux est dans une certaine mesure conscient d'une grandeur inhérente. La personnalité consciente est un pouvoir unique. Dans le domaine moral, tout homme est un souverain qui conçoit des plans et exécute des desseins d'une grande importance et aux conséquences d'une grande portée.

La personnalité consciente de l'homme survit au choc de la mort. L'homme est le fils de Dieu. Les fils de Dieu participent de la nature divine. Cela les élève à un plan qui est à une distance infinie des créatures à côté d'eux dans l'échelle de l'existence. La vraie grandeur consiste dans la ressemblance avec Dieu. Un homme bon est l'une des plus grandes œuvres de Dieu.

II. L'homme est divinement illuminé.

1. La lumière intellectuelle de l'homme vient de Dieu.

2. La lumière de la conscience vient de Dieu. C'est une flamme pure et claire, qui nous révèle le caractère de nos pensées et de nos objectifs avant qu'ils ne deviennent des actions.

3. La lumière spirituelle dans l'homme vient de Dieu. Sauvages et civilisés, partout dans le monde, adorent quelque dieu. La lampe qui éclaire tous les hommes qui viennent au monde, et les conduit à adorer, est sans aucun doute de l'embrasement de Dieu. Dans l'adoration, l'âme rend son hommage filial à Dieu.

III. L'homme a été illuminé pour un dessein divin. Dieu a créé toutes choses pour sa propre gloire. Des hommes dotés de grands pouvoirs intellectuels sont placés par Dieu au milieu des ténèbres morales du monde, afin que par leur lumière supérieure ils puissent disperser la nuit mentale de leurs semblables. Les grands intellects possèdent un énorme pouvoir pour le bien ou le mal. « L'homme est comme la bougie allumée par l'Esprit de Dieu, rayonnant la gloire de la nature de Dieu, et elle-même glorifiée par le feu divin. Mais certains hommes sont des bougies non allumées. ( D. Rhys Jenkins. )

La lumière de la conscience

Victor Hugo dit : « Dans tout cœur humain il y a une lumière allumée et, tout près, un vent fort qui cherche à l'éteindre ; cette lumière est conscience, ce vent est superstition. La conscience est l'enfant de Dieu ; superstition, l'enfant du diable. La conscience aime et se réjouit de la lumière ; la superstition hait la lumière de la pensée et de l'esprit, parce que ses actes sont mauvais.