Proverbes 8:4

A vous, ô hommes, j'appelle; et ma voix s'adresse aux fils de l'homme.

Dieu révélé dans l'univers et dans l'humanité

La vérité, qui peut nous guider vers la perfection et vers le bonheur, nous enseigne toujours et partout. Dieu nous entoure constamment de ses instructions. La présence universelle de la Vérité est le sujet dont nous sommes saisis. La sagesse est omniprésente. Les plus grandes vérités nous rencontrent à chaque tournant. Dieu est de tous côtés, non seulement par sa présence invisible essentielle, mais par ses manifestations de puissance et de perfection. Nous ne le voyons pas, non par manque de lumière, mais par manque de vision spirituelle.

En disant que les grandes vérités de la religion brillent tout autour de nous et en nous, je ne remets pas en cause la valeur de la révélation chrétienne. La religion chrétienne concentre la vérité répandue dans l'univers et la répand sur l'esprit avec un éclat solaire. Nous ne pouvons pas trouver de langage pour exprimer la valeur de l'illumination donnée par Jésus-Christ. Mais il a l'intention, non pas que nous entendions seulement sa voix, mais que nous ouvrions nos oreilles aux voix innombrables de la sagesse, de la vertu et de la piété, qui tantôt en murmures, tantôt en tonnerres, proviennent de toute la nature et de la vie. .

I. La voix de la sagesse. C'est de la vérité morale et religieuse qui nous parle de l'univers. La nature témoigne partout de l'infinité de son Auteur. Il proclame une perfection illimitée, insondable, transcendant toute pensée et tout énoncé. Il y a un mystère impénétrable dans chaque action et force de l'univers qui enveloppe notre existence quotidienne d'émerveillement et sublime les processus familiers des arts les plus courants.

Comment étonnamment la nature diffère-t-elle dans ses modes de production des œuvres de l'habileté humaine. Dans la nature, vibrante de mouvement, où est l'énergie en mouvement ? Quel est et d'où vient ce principe appelé vie - la vie, ce pouvoir terrible, si infiniment varié dans les formes qu'il prend - la vie qui remplit la terre, l'air et la mer de mouvement, de croissance, d'activité et de joie - la vie qui nous anime --Qu'est-ce que c'est? Un univers infini s'ouvre à chaque instant à notre regard.

Et cet univers est le signe et le symbole du pouvoir infini, de l'intelligence, de la pureté, de la félicité et de l'amour. C'est un gage du Dieu vivant de communications illimitées et sans fin de bonheur, de vérité et de vertu. Une voix spirituelle imprègne l'univers, qui est d'autant plus éloquente qu'elle est spirituelle, car c'est la voix par laquelle le Tout-Sage s'adresse à toutes les intelligences.

II. La voix de la sagesse se fait entendre du monde des êtres moraux et intelligents, dont nous faisons chacun partie. Ce sujet est immense, car le livre de la nature humaine n'a pas de fin. De nouvelles pages y sont ajoutées chaque jour au fil des générations successives. Prenez une grande leçon, que toute l'histoire atteste, qu'il y a dans la nature humaine un élément vraiment divin, et digne de toute révérence ; que l'Infini qui se reflète dans l'univers extérieur est encore plus brillamment imagé dans le monde spirituel intérieur ou, en d'autres termes, que l'homme a des pouvoirs et des principes, prédisant un destin auquel aucune limite ne peut être prescrite, qui sont pleins de mystère, et encore plus incompréhensibles que celles révélées par la création matérielle.

1. Ceux qui dénigrent la nature humaine le font par ignorance de l'une des plus hautes fonctions de la sagesse. L'œuvre principale de la Sagesse consiste dans l'interprétation des signes. Le grand but est de discerner ce que signifie le présent visible, ce qu'il annonce, ce qui doit en jaillir, ce qui s'y enveloppe comme un germe. Ce monde actuel peut être défini comme un monde de signes. Ce que nous voyons n'est que le signe de ce qui est invisible. Dans la vie, un événement est le signe prophétique et le précurseur d'autres événements à venir. De la nature humaine, nous ne connaissons guère que des signes. Il vient juste de commencer son développement.

2. En estimant la nature humaine, la plupart des hommes reposent dans une demi-sagesse, ce qui est pire que l'ignorance. Ceux qui parlent le plus avec mépris de l'homme disent la vérité, mais seulement la moitié de la vérité. Au milieu des passions et de l'égoïsme des hommes, les sages voient un autre élément, un élément divin, un principe spirituel. La demi-sagesse est la racine des préjugés les plus funestes. L'homme, avec toutes ses erreurs, est un être merveilleux, doté d'une grandeur incompréhensible, digne de sa propre vigilance et de ses soins incessants, digne d'être visité avec un amour infini du ciel.

L'Infini est imagé en lui plus visiblement que dans l'univers extérieur. Cette vérité est le principe central du christianisme. Quel est le témoignage de la vie humaine au Divin dans l'homme ? Prenez le principe moral. Qu'y a-t-il de si commun que l'idée de droit ? L'ensemble de la vie humaine est une reconnaissance d'une manière ou d'une autre des distinctions morales. Et aucune nation n'a existé, à aucune époque, qui n'ait entrevu au moins les grands principes du bien et du mal.

Le droit est tout à fait plus élevé dans sa qualité essentielle que le profitable, l'agréable, le gracieux. C'est ce qui doit être fait bien que toutes les autres choses soient laissées de côté, ce qui doit être gagné bien que tout le reste soit perdu. Tout être humain est capable de droiture. Le pouvoir de résister au mal existe en chaque homme, qu'il l'exerce ou non. Le principe du droit dans le cœur humain révèle le devoir envers l'individu.

Ici donc, nous apprenons la grandeur de la nature humaine. Ce principe moral - la loi suprême dans l'homme - est la loi de l'univers. Alors l'homme et les êtres les plus élevés sont essentiellement d'un même ordre. C'est une joyeuse confirmation de la foi de trouver ainsi dans l'âme humaine les signatures claires d'un principe divin, de trouver des facultés alliées aux attributs de Dieu, des facultés commençant à se déployer à l'image de Dieu et des présages d'une vie immortelle.

Et de telles conceptions de la nature humaine transformeront nos modes de relation, de communication et d'association avec nos semblables. Ils nous exalteront dans une nouvelle vie sociale. Ils transformeront notre communion avec Dieu. Comme nous nous connaissons peu ! Comme nous sommes injustes envers nous-mêmes ! Nous avons besoin d'une nouvelle révélation - non du ciel ou de l'enfer - mais de l'Esprit en nous. ( WE Channing, DD )

La voix de la Sagesse Divine

I. C'est une voix luttant pour l'oreille de tous.

II. C'est une voix digne de l'oreille de tous.

1. Ses communications sont parfaites.

2. Ils sont intelligibles.

3. Précieux.

4. Sans échappement.

5. Rectification.

6. Origine. Ce que donne la Sagesse divine est indéniablement sous-emprunté. ( homéliste. )

Le Christ appelle les hommes

Il y a deux prétendants au cœur de l'homme. L'un suggère les plaisirs des sens, l'autre les délices de la religion. Le prétendant terrestre est le monde, le prétendant céleste est le Christ.

I. L'orateur.

II. L'objet qu'il a en vue. Notre salut : notre bonheur temporel et éternel.

III. Les personnes à qui il parle. Non pas aux anges déchus, mais aux fils des hommes. Il prononce sa voix dans toutes les variétés d'endroits possibles, s'il en est ainsi pour en sauver quelques-uns par quelque moyen que ce soit. L'autodestruction des impénitents. ( Charles Clayton, MA )

La question du discours de la Sagesse

Son exhortation. Sa mention élogieuse.

I. Le soin particulier de Dieu est pour les hommes.

1. Parce qu'il n'y a pas de créature sur terre plus étonnante que l'homme.

2. Parce que Dieu l'a rendu plus apte à l'instruction que les autres créatures.

3. Parce que l'homme est le plus capable de devenir bon par l'instruction.

4. Parce que Dieu a envoyé Son Fils dans le monde pour devenir homme pour le bien de l'homme.

II. Dieu regarde que l'homme devrait apprendre.

1. Dieu prend beaucoup de peine avec lui.

2. Dieu est à grand prix avec lui.

III. Toutes sortes d'hommes peuvent être instruits par la voix de la sagesse.

1. Il reste une capacité chez les hommes méchants.

2. Les dons communs d'illumination sont accordés aux hommes méchants, ainsi qu'aux grands.

Il réprouve les grands hommes s'ils sont ignorants ; et les hommes de rang inférieur ne peuvent être excusés s'ils sont ignorants. ( Francis Taylor, BD )

Sagesse offerte aux fils des hommes

La sagesse se montre vraiment sage en reconnaissant les différentes capacités et qualités des hommes : « A vous, ô hommes, j'appelle ; et ma voix s'adresse aux fils de l'homme. Les enfants qui sont à l'école sont habitués à faire la distinction entre viri et homines, entre le fort et le faible. " A vous, ô hommes, j'appelle " - fort, viril, massif - " et ma voix s'adresse aux fils de l'homme " - le plus petit, le plus faible, le plus limité en capacité, mais les hommes toujours - et J'adapterai mon discours à la capacité de chacun, car je suis venu amener le monde au temple de la compréhension.

Ensuite, il y a encore plus de discrimination ; nous lisons du « simple » et des « fous ». « Simple » est un mot qui, comme nous l'avons souvent vu, a été abusé. Il devrait y avoir peu de mots plus beaux que "simple" - sans pli, ou duplicité, ou complexité, ou involution : tel devrait être le sens de simple et de simplicité. La sagesse vient aux imbéciles et dit qu'elle fera des miracles. Si un homme pouvait dire : « Je suis allé trop loin pour que la Sagesse fasse quoi que ce soit de moi », il prouverait par sa confession même qu'il était encore à portée du salut.

« Se connaître soi-même malade est la moitié du remède » : se connaître soi-même être ignorant, c'est avoir fait plusieurs pas sur le chemin du sanctuaire de la sagesse. Cela pourrait être Christ parlant; oui, il y a des hommes qui n'ont pas hésité à dire que par « Sagesse » dans ce chapitre, on entend la Sagesse de Dieu dans l'histoire, les Loges, le Fils éternel de Dieu. Certes, la sagesse de ce chapitre semble suivre la voie même que Jésus-Christ lui-même a poursuivie : il appellera tous les hommes à lui, les simples, les insensés et les lointains ; Il fera de la place à tous.

Une maison merveilleuse est la maison de Dieu de cette manière, si flexible, si expansive ; il y a toujours de la place pour l'homme qui n'est pas encore là. Ainsi la Sagesse aura des hommes et des fils d'homme ; des hommes simples, des hommes insensés. Par cette universalité de l'offre jugez la Divinité de l'origine. ( J. Parker, DD )

L'appel universel de l'évangile

I. L'appel du texte au devoir spirituel s'adresse à tous les hommes.

II. Les appels et les invitations servent les objectifs importants suivants.

1. Ils nous montrent notre devoir et notre obligation.

2. Ils montrent le lien entre l'état auquel nous sommes appelés et la jouissance de la bénédiction promise.

3. Ils indiquent et tiennent devant nous ce qui doit être accompli en nous, si jamais nous sommes sauvés.

4. Ils sont destinés à nous enfermer dans la foi maintenant révélée.

5. Ils sont conçus pour nous montrer ce pour quoi nous devons prier.

6. Ils doivent nous exclure de tout terrain soi-disant neutre dans les choses spirituelles. ( Jean Bonar .)