Psaume 116:14

Je vais payer mes vœux au Seigneur maintenant en présence de tout son peuple.

Si des vœux religieux bien composés ne favorisent pas excessivement la religion

Quiconque s'engage par un vœu bien ordonné, met sa religion dans l'ensemble, ou dans une partie particulière de celle-ci, dans une très bonne avance. La religion est gagnante par ce marché bien fait ; le lien est à Dieu, mais la religion reçoit au moins l'intérêt : des vœux bien composés sont les moteurs de la religion, capables de déplacer les fardeaux et les charges les plus lourds, et aptes à n'être employés qu'en eux.

I. Qu'est-ce qu'un vœu.

1. Une promesse.

2. Volontaire.

3. Fait à Dieu seul.

II. Qu'il soit licite, en tout cas, pour nous maintenant de faire un vœu.

1. Ce qui n'est pas mal en soi, ni mal par accident, à moins qu'il ne soit rendu mal par l'ordre indu par notre faute, peut légalement être fait par nous.

2. Les vœux peuvent être légalement faits maintenant par nous chrétiens, parce que ce qui était licite pour le Juif sur des considérations morales, et non sur des considérations cérémonielles, cela est également licite maintenant pour nous chrétiens.

3. Nous, chrétiens, pouvons légalement faire des vœux ; car c'est une sorte de reconnaissance et de reconnaissance faite à Dieu, avec l'approbation et le consentement universels des hommes.

4. À moins que de tels vœux ne nous soient considérés comme licites, je ne vois pas comment nous avons un moyen de faire des reconnaissances gratuites, volontaires et extraordinaires à Dieu.

5. Mais cela nous est permis, à nous chrétiens, qui assumons très certainement notre devoir envers Dieu, mais ne nous empêche pas de l'assumer.

III. Quand les vœux sont bien composés, et donc par conséquent pour l'avantage sur la religion.

1. Si vous vouliez dûment et bien composer vos vœux, vous devez attendre une bonne saison ; pas jurer à chaque occasion.

2. Lorsque le cas extraordinaire vous justifie cette obligation extraordinaire de vous-même, alors assurez-vous de procéder délibérément et avec conseil. Considérez ce que vous faites : tout le monde condamne les vœux téméraires ; et, j'en suis sûr, les vœux inconsidérés sont téméraires. Ici, Jephté a échoué. Envisager--

(1) Si ce que tu promets de faire est licite.

(2) Qu'il soit acceptable pour Dieu.

(3) Si cette chose que vous avez vouée est proportionnelle à ce que vous attendiez et pour lequel vous avez prié lorsque vous avez fait le serment, ou à ce que vous aviez reçu, pour lequel vous faites maintenant votre voeu.

3. Tu dois jurer gaiement et avec un esprit prêt.

4. Faites un vœu sincère et droit.

IV. Comment des vœux bien composés promeuvent la religion.

1. La religion se soucie du crédit et de la réputation qu'elle a dans le monde. La religion a un nom à soigner, aussi bien que vous ou moi ; et il perd ou gagne, selon qu'il est soit honoré, soit reproché par ses professeurs. Maintenant, lorsque des moments de danger extraordinaire nous poussent à prier et à vouer nos vœux au vrai Dieu, et que nous décidons d'avoir pitié de lui, ou de choisir de tomber entre ses mains, cela fait le mérite et l'honneur de la religion, qu'elle peut avoir recours à Dieu qui, nous le savons, peut nous délivrer.

C'est un peu; mais faire un vœu n'honore pas autant la religion que l'accomplir, lorsqu'il est déclaré par la présente au monde, que la religion est la chose qui rend les hommes les mêmes dans leurs miséricordes qu'ils étaient dans leurs détresses ; que le Dieu qu'ils adorent est le vrai Dieu, capable d'exiger leurs vœux, s'ils négligeaient de les payer.

2. En faisant avancer la croissance des religions au milieu de ceux qui la professent.

3. Des vœux bien faits et bien tenus, s'améliorent beaucoup Et promeuvent la religion dans le cœur et la vie de celui qui fait ainsi vœu et tient son vœu.

V. D'où ces vœux bien composés ont une telle influence sur la religion, qu'ont-ils en eux de plus que d'ordinaire pour la promouvoir ainsi ? À cela, je répondrai aussi brièvement que possible : il y a dans de tels vœux un pouvoir d'éveil et d'accélération des plus remarquables, qui met tous les soins, la sagesse, la vérité et la force d'un homme sur le travail, pour faire les choses par lesquelles la religion est tellement promue .

VI. Application.

1. Si des vœux bien composés promeuvent vraiment la religion, cela nous apprendra à quel point nous devons être prudents en prononçant nos vœux au plus grand avantage de la religion.

2. Des vœux bien avisés et composés favorisent-ils tellement la religion lorsqu'ils sont bien et fidèlement tenus ? Sont-ils aussi de tels liens sacrés et inviolables ? Ensuite, regardez sous quels vœux vous êtes, regardez comment vous les avez accomplis. ( H. Hurst, MA .)

Décision religieuse

I. Les éléments qui composent la décision religieuse.

1. Une foi établie dans les principes de la vérité chrétienne.

2. Une conformité d'abnégation aux préceptes de la sainteté chrétienne.

3. Un dévouement public aux intérêts de la cause chrétienne.

II. Les arguments par lesquels la décision religieuse est louée.

1. C'est un retour dû et approprié pour les miséricordes que vous avez reçues.

2. Cela doit grandement élever votre propre caractère.

1. C'est la source du bonheur le plus pur et le plus élevé.

III. Le résultat pratique auquel notre contemplation de la décision religieuse et les arguments qui la préconisent doivent invariablement et universellement répondre.

1. C'est que vous soyez ainsi décidés et dévoués pour vous-mêmes.

2. Résolvez-le sans délai.

(1) Par hésitation vous perdez du temps.

(2) En hésitant, vous diminuez les probabilités de dévouement à un moment futur.

(3) En hésitant, vous présumez coupablement des probabilités de la vie future. ( J. Parsons .)

La sainteté des vœux

I. Un vœu est une affirmation distincte et consciente de notre nature religieuse. Elle est faite avec la plus parfaite conscience de responsabilité personnelle, en présence et sous l'autorité de cet Être auguste auquel toute obéissance et tout culte sont dus. Et elle est dénuée de toute signification et de toute solennité si toute la religiosité de la nature humaine n'y trouve pas son expression.

II. Un vœu C'est la reconnaissance d'une responsabilité morale et une confession de culpabilité devant Dieu. Dans ce vœu, il est confessé que Dieu tient l'homme pour responsable de ce qu'il fait. Le vœu n'a aucune signification s'il n'est pas fondé sur la reconnaissance de sa responsabilité individuelle devant la loi. Et comme cela jaillit d'une conscience sous la pression de la culpabilité, c'est une confession de jugement de caractère identique à celle qui sera faite par le pécheur à la barre de Dieu au dernier jour.

III. Le vœu est un acte volontaire de la volonté, et est, par conséquent, de la nature d'une alliance avec Dieu Tout-Puissant. Il ne peut donc pas être rompu sans la culpabilité du parjure.

IV. Chaque vœu propre est dans le sens du devoir originel, aussi bien que dans le sens de la grâce offerte. Un vœu est donc , obligatoire doublement. Il a absorbé en lui une obligation qui existait auparavant. Il a incorporé un devoir qui était en soi contraignant, et par sa forme ratifie, endosse et renforce cette obligation sous la sanction d'un serment. Un engagement volontaire d'accomplir ce qui est en soi un devoir, fixe l'obligation sur la conscience et ne laisse aucune échappatoire.

Mais le vœu est aussi dans le sens de la grâce offerte. Étant faite à Dieu Tout-Puissant, avec une entière confiance en l'aide divine dans son accomplissement, elle est clairement dans la ligne de la grâce qui est offerte à l'homme.

V. Le vœu est fait sous la sanction du monde éternel. Pendant un instant, l'œil spirituel s'est ouvert pour apercevoir partiellement tout ce qui est béni dans le ciel, tout ce qui est affreux en enfer, tout ce qui est affreux au jour du jugement, tout ce qui est sublime dans l'immensité de l'éternité silencieuse vers laquelle nous nous hâtons. Comme l'obligation devient solennelle sous la pression d'une telle sanction ! ( BM Palmer, DD )