L'illustrateur biblique
Psaume 84:12
Seigneur des armées, béni est l'homme qui se confie en toi.
De la confiance en Dieu
I. L'exercice lui-même.
1. L' homme est tout à fait insuffisant pour son propre bonheur.
2. Dieu seul suffit au bonheur de l'homme.
3. Dieu dans sa Parole a fait une révélation de sa grâce, de sa miséricorde et de sa bonne volonté envers les pécheurs.
II. Quelques propriétés qui doivent accompagner notre confiance en Dieu. Notre confiance en Dieu doit être...
1. Universel, pour toutes les bonnes choses.
2. Fixe, proche, continuel.
3. Héroïque et intrépide.
4. Joyeux.
5. Résolu et déterminé.
6. Révérencieux et humble.
7. Régulier ; c'est- à- dire correspondant à la volonté révélée de Dieu, et à la teneur de ses promesses.
8. Éternel.
III. La béatitude de l'homme qui se confie dans le Seigneur.
1. Dieu Lui-même le déclare ainsi.
2. Son état, à l'égard de Dieu et de l'éternité, est parfaitement sûr.
3. En s'exerçant ainsi, il rend gloire à Dieu.
4. Sa confiance le libère de tout souci et de toute peur.
5. En faisant ainsi confiance, il est rempli d'espérance et de joie.
6. Ce faisant, il est fortifié à la fois pour faire son devoir et pour souffrir l'affliction.
7. Sa confiance ne sera pas déçue. ( A. Swanston. )
Sur une confiance religieuse en Dieu, et le bonheur qui l'accompagne
I. La nature et les fondements d'une confiance religieuse en Dieu. Faire confiance à Dieu, c'est reposer une confiance ferme dans sa protection, et avoir un acquiescement invariable de l'esprit sous toutes les dispenses de sa providence. Cette notion d'un être suprême, et la soumission à sa volonté, ne peuvent manquer de produire des sentiments appropriés de ces attributs divins, sur lesquels ce devoir d'alliance est fondé ; qui sont sa sagesse, sa puissance, sa bonté et sa fidélité.
II. L'efficacité et les avantages qui résultent de cette confiance religieuse en Dieu.
1. Elle nous apprend à avoir une opinion modeste et humble de nous-mêmes, et c'est le meilleur expédient pour prévenir ces conséquences dangereuses qui découlent naturellement de nos prétendues excellences.
2. En entretenant une humble opinion de nos propres dotations, nos esprits sont plus sensiblement affectés par des appréhensions plus justes de la bonté de Dieu, et plus disposés à la patience et à la résignation sous ses dispensations.
3. Former une véritable notion de la providence divine apportera une force supplémentaire à cet argument : en vertu de cela, nous devons considérer que le même Être tout-puissant et omniscient, qui a créé le monde, doit nécessairement être le gouverneur de cela, et ainsi ordonner les affaires et disposer les circonstances comme il l'entend.
III. Motifs d'amélioration de cette doctrine.
1. Une confiance confiante dans l'aide de Dieu produit naturellement la persuasion la plus ferme et nous donne la plus forte sécurité de sa toute-puissante protection.
2. Nous avons la contemplation d'un état futur pour guérir tous nos mécontentements et assurer la stabilité de notre paix. ( W. Adey. )
Confiance bénie
I. Le cœur de la religion a toujours été et est toujours la confiance en Dieu. Le lien qui sous-tend toute la béatitude de la société humaine, ce qui fait la douceur des liens les plus doux qui puissent unir les hommes, le secret de tous les amours de mari et femme, ami et ami, parent et enfant, est la simple confiance. Et plus la confiance est totale, plus l'union et la vie qui en découlent sont paisiblement bénies.
Transférez donc ceci - qui est le lien de perfection entre l'homme et l'homme - à notre relation à Dieu, et vous arrivez au cœur même du mystère. Ce n'est pas par des externalismes d'aucune sorte, ni par la lumière claire et sèche de l'entendement, mais par l'extériorisation de la confiance du cœur en Dieu, que nous nous rapprochons de ses bras et devenons les récipiendaires de sa grâce. La confiance s'étend à l'invisible et la confiance seule.
Et la confiance est bénie, car l'attitude même de dépendance confiante soulage l'homme. Sentir que je m'appuie fortement sur un support solide, déléguer la responsabilité, remettre le gouvernail entre les mains d'un autre barreur, pendant que je peux m'allonger et me reposer, c'est du bonheur, même s'il y a une tempête.
II. Une vie de foi est une vie bénie, car elle parle avec Dieu ( Psaume 84:9 ). La vie chrétienne ordinaire d'aujourd'hui manque terriblement de cette expérience de conversation franche et libre avec Dieu, et c'est l'une des raisons pour lesquelles tant d'entre nous, chrétiens professants, connaissent si peu la béatitude de l'homme qui a confiance en Dieu.
Vous avez suffisamment de religion pour vous empêcher de commettre certains actes de péché grossiers ; vous avez assez de religion pour vous mettre mal à l'aise dans un devoir négligé. Vous avez assez de religion pour vous pousser à certains actes que vous supposez obligatoires. Mais savez-vous quelque chose de l'élasticité et de la force de l'esprit à vous approcher de Dieu et à lui épancher tout votre cœur ? La vie de foi n'est bénie que si elle est une vie de franche conversation avec Dieu.
III. La vie de foi est bénie, parce qu'elle a fixé ses désirs sur le vrai bien. « Un jour dans tes parvis », etc. Ce psalmiste, parlant avec la voix de tous ceux qui se confient au Seigneur, déclare ici sa claire conscience que le vrai bien de l'âme humaine est la communion avec Dieu. Mais la connaissance la plus claire de ce fait ne suffit pas pour apporter la béatitude. Il doit y avoir la prochaine étape - "Je préfère être portier dans la maison de mon Dieu que d'habiter dans les tentes de la méchanceté" - la résolution définitive que j'agirai pour ma part selon ma conviction, et, croyant que la meilleure chose dans la vie est d'avoir Dieu dans la vie, et que cela fera de la vie, pour ainsi dire, une éternité de béatitude même si elle est faite de jours fugaces, fera mon clown et fera mon choix, et, ayant l'a fait, s'y tiendra.
C'est très bien de dire qu'« un jour dans tes parvis vaut mieux que mille » : j'ai choisi d'habiter dans les parvis ; et est-ce que, non seulement en estimation, mais en sentiment et en pratique, je place la communion avec Dieu bien au-dessus de tout ?
IV. Une vie de foi est une vie de béatitude, car elle tire de Dieu tout le bien nécessaire. « L'Éternel Dieu est un soleil et un bouclier » - luminosité et défense. « Le Seigneur donnera grâce et gloire » : « la grâce », les dons d'amour qui rendront un homme gracieux et gracieux ; « la gloire », non pas l'éclat futur de l'âme transfigurée et du corps glorifié, mais la gloire qui appartient à la vie de foi ici-bas ; relier cette pensée à la précédente.
« Le Seigneur est un soleil. .. le Seigneur rendra gloire”; comme un petit morceau de verre brisé couché dans les sillons d'un champ labouré, quand le soleil le frappe, il brille, dépassant de nombreux diamants. Si un homme marche sur une route avec le soleil derrière lui, son visage est sombre. Il se retourne et il est baigné de lumière, alors que le visage de Moïse brillait. Si nous marchons au soleil, nous brillerons aussi.
Si nous « marchons dans la lumière », nous serons « lumière dans le Seigneur ». « Il ne refusera rien de bon à ceux qui marchent avec droiture. » La confiance est intérieure, et l'extérieur de la confiance est une marche droite ; et si un homme a ces deux, qui, puisque l'un est la racine et l'autre est le fruit, ne font qu'un en réalité, rien de bon ne lui sera refusé. Car comment le soleil ne peut-il que répandre ses rayons sur tout ce qui vit ? ( A. Maclaren, DD )
La joie de la confiance
I. La joie de la confiance. Les joies les plus profondes et les plus pures sont le fruit de la confiance et de l'abandon de soi à l'autre. La loi tient bon de notre relation avec Dieu, comme de notre relation les uns avec les autres, à savoir que nous recevons selon notre foi. Les personnes de confiance ont un moyen de communiquer leur simplicité et leur générosité à ceux avec qui elles traitent. Se fier à la bonté d'autrui, c'est lui faire croire à la bonté à la fois plus désirable et plus possible à atteindre.
Dieu nous a créés avec cette capacité naturelle de confiance, et l'exercer est une source de joie. Les relations les plus chères et les plus précieuses sont fondées sur elle. Les joies de l'amour et de l'amitié sont plus profondes et plus pures que celles des possessions matérielles.
II. La joie du croyant est l'objet de sa confiance. La confiance est parfois mal placée. Il y a ceux qui sont assez vils pour profiter de la confiance qu'on leur accorde. De nombreuses tragédies sont causées par la découverte d'un manque de confiance chez l'homme ou la femme entre les mains de qui nous avons mis notre vie. Les histoires les plus intéressantes en littérature sont celles de héros et d'héroïnes dont la fiabilité est longtemps sous un nuage, mais qui est finalement justifiée.
Ce qui sous-tend notre confiance mutuelle, c'est notre amour pour la bonté elle-même. "Nous devons aimer le plus haut quand nous le voyons." Notre véritable amour est pour Dieu, qui est la bonté même. Nous aimons les personnes en qui nous avons confiance que la bonté se trouve dans une large mesure. Le croyant qui fait de Dieu sa confiance est vraiment heureux, et il n'y a aucun danger de choc et de déception pour une telle confiance. Si d'autres fiducies apportent beaucoup de joie, cela apporte une joie suprême.
III. Le caractère suprême de la joie du croyant : la béatitude. Il y a quelque chose de céleste dans le mot. Le genre et le degré de joie que Dieu éprouve est connu sous ce nom. Il est « le Dieu à jamais béni », « béni à jamais ». La béatitude est calme et tranquille ; il apporte un sentiment de stabilité à l'esprit et lui permet de faire son travail sans distraction ni anxiété. ( RC Ford, MA ).