Genèse 14:8

Et là sortirent le roi de Sodome, et le roi de Gomorrhe, et le roi d'Admah, et le roi de Zeboiim, et le roi de Bela (le même [est] Zoar ;) et ils se sont livrés à la bataille avec eux dans la vallée de Siddim;

Ver. 8. Et le roi de Sodome sortit, etc. ] Ces cinq rois voisins se sont alliés contre les quatre rois qui les ont envahis. Ce n'était pas alors une dissension civile, la pire des guerres, comme celle de la France (et l'est maintenant, hélas, de l'Angleterre), où les fils se battaient contre leurs pères, et les frères contre les frères ; et même les femmes prirent les armes des deux côtés pour défendre leur religion.

a Ce n'était pas plus monstrueux, que les femmes de Suève jetaient leurs jeunes enfants aux Romains, leurs ennemis, au lieu de fléchettes, b que cette autre était pitoyable entre les Romains eux-mêmes, ceux qui étaient pour Vitellius, et l'autre pour Vespasien ; que, lorsque les femmes apportaient de la nourriture aux Vitelliens de nuit, dans le camp, non seulement elles se rafraîchissaient, mais aussi leurs adversaires, avec de la nourriture et des boissons.

Chaque homme appela son adversaire par son nom et dit : Accipe, mi commilito, ede : Non enim tibi gladium proebeo, sed panem. Accipe rursum et bibe : Non enim tibi scutum, sed poculum trado : ut, sive tu me interficias, sive ego te, moriamur facilius : atque ut ne me, enervata atque imbecilla manu occidas, aut ego te. Hae nostrae sunt exequiae, nobis adhuc viventibus. c Ainsi ils se saluèrent pendant la nuit, et le lendemain ils se dépêchèrent ; ils donnaient des blessures et prenaient des blessures; ils tuèrent et furent tués, comme le dit le même auteur.

d A quoi aussi souvent que j'y pense, je ne peux que recommander vivement ce discours d'Othon l'Empereur à ses soldats, peu avant qu'il ne prenne sa fin : Je hais les guerres civiles, bien que j'étais sûr de les vaincre. e Je ne sais pas pourquoi un Anglais devrait l'aimer, cela me rappellera que dans les dissensions civiles entre les maisons d'York et de Lancaster, il y eut (avant la fin de la querelle) quatre-vingt princes du sang royal, et deux fois plus indigènes de l'Angleterre comme ont été perdus dans les deux conquêtes de la France.

f La guerre est facilement reprise, dit le sage historien, g mais pas si facilement relancée ; le début et la fin d'une guerre ne sont pas non plus au pouvoir d'un seul homme. Si les Écossais devaient entrer d'un côté, et les Français ou les Irlandais de l'autre, quel Aceldama deviendrions-nous bientôt ! quelle Irlande, siège de la colère, car siège de la guerre ! Nous ne devons jamais oublier que la dissension entre l'Angleterre et l'Écosse a consommé plus de sang chrétien, a causé plus de butin et de destruction, et a continué plus longtemps que jamais la querelle que nous avons lue entre deux peuples du monde.

Notre Edouard Ier adjura son fils et ses nobles, que, s'il mourait pendant son voyage en Ecosse, ils devraient transporter son cadavre autour de l'Ecosse, et ne pas le laisser enterrer, jusqu'à ce qu'ils aient absolument soumis le pays. Un désir plus martial que chrétien ; un dessein de vengeance au-delà de sa vie. De tels esprits sont élevés chez les hommes « qui aiment la guerre ». Psa 68:30 "Oh! priez pour la paix de Jérusalem." Ainsi dit David.

Psa 122:6 Et ainsi fait David dans le verset suivant, "La paix soit dans tes murs, et la prospérité dans tes palais." Les Athéniens, quand ils eurent pris le dessus sur les Lacédémoniens, furent si fous de joie, qu'ils élevèrent alors d'abord des autels à la paix publique ; et désigna un coussin pour y être posé, sur lequel cette déesse se reposerait. h Oh, le Seigneur nous accorderait-il une fois de plus, que "la justice et la paix puissent s'embrasser, et que la miséricorde et la vérité se rencontrent" dans notre pays, Psa 85:9-10 combien heureux devrions-nous nous tenir nous-mêmes ; combien infiniment obligé de chanter, Servati sumus, ut serviamus! Luc 1:74 Comment devrions-nous apprécier notre paix restaurée, et l'améliorer comme Abram l'a fait ici, au paiement de la dîme, en signe de reconnaissance ; oui, à l'établissement d'autels, non à la paix publique, comme ces païens, mais au Dieu de paix, comme Abram le fit après cela, lorsqu'il eut conclu une paix avec le roi Abimélec et son général, Phichol ! Gen 21:32-33

une Hist. du Conseil de Trente, 647.

b Heyl. Géog., p. 289.

c Dio in Vita Vitellii.

d ετιτρωσκοντο: εφονευον, . - Dio.

e Mισω πολεμον , καν κρατων. - Dio in Vita Othonis.

f Chron de Daniel . continué par Trussel., fol. 249.

g Omne bellum sumitur facile, caeterum aegerrime desin it. Non enim in eiusdem potestate est initium belli, eiusque finis . - Salust, en carafe.

h Tum primum arae Paci publicae sunt factae, eique Deae pulvinar institutum . - Cornouiller. Népos.