Ézéchiel 6:14

Ezéchiel poursuit le même sentiment, mais il est nécessaire de persister avec plus de mots pour confirmer sa prophétie, parce que c'était un peu difficile à croire, surtout parmi les hommes si sûrs, et qui s'étaient endurcis contre Dieu par une longue habitude. C'est donc la raison pour laquelle il utilise tant de mots sur une chose en soi nullement obscure. Il parle maintenant de l'extension de la main de Dieu, qui est une forme de discours biblique suffisamment familière; car il est dit que Dieu étend sa main lorsqu'il présente des exemples manifestes de sa colère. Mais la phrase est empruntée aux hommes qui, s'ils veulent accomplir quelque chose de grand, étendent leur bras. Nous savons que Dieu accomplit toutes choses par son seul signe de tête, mais parce que par notre lenteur nous ne comprenons pas son jugement, l'Écriture, par compassion pour notre impolitesse, représente sa main tendue. Mais il dit, qu'il mettra la terre dans la dévastation et la stupeur Les deux mots, שממה, shemmeh, et שמה, shemeh, sont différents, bien que dérivés de la même racine. שמה , shemeh, signifie détruire et jeter les déchets; aussi à s'interroger: pour que l'explication de certains ne soit pas mauvaise - je placerai la terre pour une désolation et un étonnement. Mais parce que la comparaison d'un désert suit immédiatement, je souscris volontiers à l'opinion de ceux qui traduisent la désolation ou la solitude, et la vacance ou le gaspillage: car bien que ceux-ci: deux mots soient synonymes, comme on dit, pourtant le Prophète ajoute proprement vacance ou solitude gaspiller, parce qu'il ne le fait pas. inculquer la même chose trop souvent, pour des raisons d'explication, mais seulement pour qu'il puisse confirmer ce qu'il savait autrement que les Israélites ne s'occuperaient pas. Certains traduisent du désert jusqu'à Diblathah; et il y en a qui pensent que Riblatha devrait être lu à la place de Diblathah - et il peut arriver qu'une erreur se soit glissée, en raison de la similitude des lettres ד et ר . Mais je ne pense pas qu'un changement soit nécessaire: et d'ailleurs, je rejette comme absurde l'explication du désert même à Diblathah ou Riblatha. Mais מ est plutôt une marque de comparaison: la terre d'Israël sera réduite à la désolation plus que le désert de Diblathah. Car comment le Prophète aurait-il pu dire - du désert jusqu'à Diblathah? La menace est contre la terre d’Israël, mais Diblathah était en Syrie au-delà de la terre, car ils pensent que c’était Antioche: d’où le vrai sens, selon l’intention du prophète, ne pouvait pas en être tiré. Mais il convient mieux que le désert soit placé sous les yeux des Israélites, car il n'était pas loin de leur pays: la Syrie était entre eux et lui, mais comme il y avait des relations fréquentes, ce désert leur était suffisamment connu. Ils avaient déjà traversé le désert lorsqu'ils sont passés en exil, et la différence d'aspect du pays réveillerait plutôt leurs sens: car toute la Syrie est fertile, et Antioche a un excellent site, comme le rapportent les géographes. Puisque, par conséquent, les Israélites avaient traversé une terre agréable, et pleine de toute opulence, quand ils arrivaient dans un désert vaste et douloureux, cette apparence, comme je l'ai dit, les exciterait davantage. Ceci, par conséquent, m'apparaît la raison pour laquelle le Prophète dit que le désert de Diblata n'était pas aussi désert, ni solitaire, ni sec, ou sordide, que la terre d'Israël devrait le devenir.

Il dit, dans toutes leurs habitations, qu'ils peuvent savoir qu'il n'y aurait pas de coin libre de cette dévastation qu'il prédit: car il arrivera souvent que certaines terres est partiellement saisi et gâté, mais ici le Prophète comprend toutes les habitations. Et ils sauront, il dit, que je suis Jéhovah: c'est-à-dire qu'ils sachez que j'ai parlé par mes prophètes. Mais Dieu l’annonce avec mécontentement, car l’autorité du Prophète aurait dû être sacrée et établie parmi le peuple. Car son appel était si marqué qu'ils ne pouvaient pas lutter contre lui sans s'opposer à Dieu. Par conséquent, Ézéchiel est omis ici, et Dieu s'avance, comme s'il s'était prononcé lui-même. Ils sauront, donc, dit-il, à la fois ma fidélité et ma puissance. En outre, cette connaissance s’étend aux réprouvés qui ne profitent pas des châtiments de Dieu. Bien que, par conséquent, l'expérience les oblige à reconnaître Dieu comme juge, ils restent néanmoins obstinés, comme nous le verrons bientôt encore et encore. Ça suit -