Genèse 2:18

18. Il n'est pas bon que l'homme soit seul (136) Moïse explique maintenant le dessein de Dieu en créant la femme; à savoir, qu'il devrait y avoir des êtres humains sur la terre qui pourraient cultiver la société mutuelle entre eux. Pourtant, un doute peut surgir sur le point de savoir si ce dessein doit être étendu à la progéniture, car les mots signifient simplement que, puisqu'il n'était pas opportun que l'homme soit seul, une femme doit être créée, qui pourrait être son aide. Cependant, je prends ce sens pour être ceci, que Dieu commence, en effet, au premier pas de la société humaine, mais veut en inclure les autres, chacun à sa place. Le commencement implique donc un principe général, que l'homme a été formé pour être un animal social. (137) Or, la race humaine ne pourrait exister sans la femme; et, par conséquent, dans la conjonction des êtres humains, ce lien sacré est particulièrement remarquable, par lequel le mari et la femme sont réunis en un seul corps et une seule âme; comme la nature elle-même a enseigné à Platon et à d'autres philosophes plus solides à parler. Mais bien que Dieu ait déclaré, concernant Adam, qu'il ne serait pas profitable pour lui d'être seul, je ne limite pas la déclaration à sa seule personne, mais la considère plutôt comme une loi commune de la vocation de l'homme, de sorte que chacun devrait recevez-le comme dit à lui-même, que la solitude n'est pas bonne, sauf à celui que Dieu exempte comme par un privilège spécial. Beaucoup pensent que le célibat conduit à leur avantage, (138) et par conséquent, s'abstiennent de se marier, de peur qu'ils ne soient misérables. Non seulement les écrivains païens ont défini cela comme une vie heureuse qui se passe sans femme, mais le premier livre de Jérôme, contre Jovinian, est bourré de reproches pétulants, par lesquels il tente de rendre le mariage sacré à la fois odieux et infâme. A ces mauvaises suggestions de Satan, que les fidèles apprennent à s'opposer à cette déclaration de Dieu, par laquelle il ordonne la vie conjugale pour l'homme, non à sa destruction, mais à son salut.

Je vais lui faire une aide On peut se demander pourquoi cela n'est pas dit au pluriel, Faisons , comme auparavant dans la création de l'homme. Certains supposent qu'une distinction entre les deux sexes est ainsi marquée, et qu'on montre ainsi combien l'homme excelle la femme. Mais je suis mieux satisfait d'une interprétation qui, bien que pas tout à fait contraire, est encore différente; à savoir, puisque dans la personne de l'homme le genre humain avait été créé, la dignité commune de toute notre nature était sans distinction, honorée d'un éloge funèbre, quand on disait: Faisons l'homme; il ne fallait pas non plus se répéter en créant la femme, qui n'était rien d'autre qu'une adhésion à l'homme. Certes, on ne peut nier que la femme aussi, quoique au second degré, a été créée à l'image de Dieu; d'où il suit que ce qui a été dit dans la création de l'homme appartient au sexe féminin. Or, puisque Dieu assigne la femme comme une aide à l'homme, non seulement il prescrit aux épouses la règle de leur vocation pour les instruire dans leur devoir, mais il déclare aussi que le mariage prouvera vraiment aux hommes le meilleur soutien de la vie. Nous pouvons donc conclure que l'ordre de la nature implique que la femme doit être l'aide de l'homme. Le proverbe vulgaire, en effet, est qu'elle est un mal nécessaire; mais la voix de Dieu est plutôt à entendre, qui déclare que la femme est donnée comme compagne et associée à l'homme, pour l'aider à bien vivre. J'avoue, en effet, que dans cet état corrompu de l'humanité, la bénédiction de Dieu, qui est ici décrite, n'est ni perçue ni fleurie; mais la cause du mal doit être considérée, à savoir que l'ordre de la nature, que Dieu avait fixé, a été inversé par nous. Car si l'intégrité de l'homme était restée jusqu'à ce jour telle qu'elle était depuis le commencement, cette institution divine serait clairement discernée, et la plus douce harmonie régnerait dans le mariage; parce que le mari levait les yeux avec révérence vers Dieu; la femme en cela lui serait une assistante fidèle; et les deux, avec un seul consentement, cultiveraient une relation sainte, amicale et pacifique. Or, il est arrivé par notre faute, et par la corruption de la nature, que ce bonheur du mariage a, dans une grande mesure, péri ou, du moins, est mêlé et infecté de nombreux inconvénients. De là surgissent des conflits, des troubles, des chagrins, des dissensions et une mer infinie de maux; et il s'ensuit que les hommes sont souvent dérangés par leurs femmes et souffrent à travers elles de nombreux découragements. Pourtant, le mariage n'était pas capable d'être si loin vicié par la dépravation des hommes, que la bénédiction que Dieu a une fois sanctionnée par sa parole soit complètement abolie et éteinte. Par conséquent, au milieu de nombreux inconvénients du mariage, qui sont les fruits de la nature dégénérée, il reste un résidu de bien divin; comme dans le feu apparemment étouffé, quelques étincelles scintillent encore. Sur ce point principal en pend un autre, que les femmes, instruites dans leur devoir d'aider leurs maris, devraient étudier pour garder cet ordre divinement établi. C'est aussi la partie des hommes de considérer ce qu'ils doivent en retour à l'autre moitié de leur espèce, car l'obligation des deux sexes est réciproque, et à cette condition est la femme assignée comme une aide à l'homme, qu'il peut remplir la place de sa tête et de son chef. Une autre chose est à noter, que, lorsque la femme est ici appelée l'aide de l'homme, aucune allusion n'est faite à cette nécessité à laquelle nous sommes réduits depuis la chute d'Adam; car la femme a été ordonnée pour être l’aide de l’homme, même s’il était resté dans son intégrité. Mais maintenant, puisque la dépravation de l'appétit nécessite aussi un remède, nous avons de Dieu un double bénéfice: mais celui-ci est accidentel.

Rencontrez-le pour lui (139) En hébreu, c'est כנגדו ( kenegedo ,) "comme opposé à" ou "contre lui." כ ( Caph ) dans cette langue est une note de similitude. Mais bien que certains rabbies pensent que c'est ici posé comme affirmatif, je le prends pourtant dans son sens général, comme s'il était dit qu'elle était une sorte de contrepartie, (ἀντίστοικον, ou ἀντίστροφον; (140) ) pour la femme est dit opposé ou contre l'homme, parce qu'elle lui répond. Mais la particule de similitude me semble être ajoutée parce que c'est une forme de discours tirée de l'usage courant. (141) Les traducteurs grecs ont fidèlement rendu le sens, Κατ᾿’ αὐτόν; (142) et Jérôme, "Qui peut être comme lui", (143) pour Moïse avait l'intention de noter une certaine égalité. Et de là est réaménagée l'erreur de certains, qui pensent que la femme n'a été formée que pour la propagation, et qui restreignent le mot «bien», qui avait été mentionné dernièrement, à la production d'une progéniture. Ils ne pensent pas qu'une femme était personnellement nécessaire pour Adam, parce qu'il était jusque-là libre de tout désir; comme si elle ne lui avait été donnée que pour le compagnon de sa chambre, et non plutôt pour être l'associée inséparable de sa vie. C'est pourquoi la particule כ ( caph ) est importante, car elle laisse entendre que le mariage s'étend à toutes les parties et usages de la vie. L'explication donnée par d'autres, comme si on disait: Qu'elle soit prête à l'obéissance, est froide; car Moïse avait l'intention d'exprimer davantage, comme il ressort de ce qui suit.