Hébreux 10:15

15. Le Saint-Esprit est également un témoin, etc. (168) Ce témoignage de Jérémie n'est pas présenté la deuxième fois sans raison ou de manière superflue. Il l'a cité auparavant dans un but différent, même pour montrer qu'il était nécessaire que l'Ancien Testament soit abrogé, parce qu'un autre, un nouveau, avait été promis, et à cette fin, pour amender la faiblesse de l'ancien. (169) Mais il a maintenant autre chose en vue; car il prend position uniquement sur ces paroles, Je ne me souviendrai plus de leurs iniquités; et par conséquent il conclut, qu'il n'y a plus besoin d'un sacrifice puisque les péchés sont effacés. (170)

Cette déduction peut en effet ne pas sembler bien fondée; car si autrefois il y avait d'innombrables promesses quant à la rémission des péchés sous la Loi et dans les prophètes, l'Église ne cessait cependant d'offrir des sacrifices; par conséquent, la rémission des péchés n'exclut pas les sacrifices. Mais si vous considérez chaque particulier de plus près, vous constaterez que les pères ont également eu les mêmes promesses quant à la rémission des péchés, sous la Loi, que nous avons à ce jour; comptant sur eux, ils invoquèrent Dieu et se réjouirent du pardon qu'ils obtinrent. Et pourtant, le Prophète, comme s'il avait présenté quelque chose de nouveau et d'inouï auparavant, promet qu'il n'y aurait pas de souvenir des péchés devant Dieu sous la nouvelle alliance. Par conséquent, nous pouvons conclure que les péchés sont maintenant remis d'une manière différente de ce qu'ils étaient autrefois; mais cette différence n'est pas dans la promesse, ni dans la foi, mais dans le prix même par lequel les remises sont obtenues. Dieu ne se souvient donc pas maintenant des péchés, car une expiation a été faite une fois pour toutes; autrement, ce qui est dit par le Prophète n'aurait été d'aucune utilité, que le bénéfice du Nouveau Testament était d'être ceci - que Dieu ne se souviendrait plus des péchés.

Maintenant que nous sommes arrivés à la fin de la discussion sur le sacerdoce du Christ, il faut rappeler brièvement aux lecteurs que les sacrifices de la Loi ne sont pas plus efficacement prouvés ici comme ayant été abolis, que le sacrifice de la messe pratiqué par le Les papistes se révèlent être une fiction vaine.

Ils soutiennent que leur masse est un sacrifice pour expier les péchés des vivants et des morts; mais l'apôtre nie qu'il y ait maintenant un lieu pour un sacrifice, même depuis le temps où la prophétie de Jérémie s'est accomplie.

Ils essaient de faire une évasion en disant que ce n'est pas un nouveau sacrifice, ou différent de celui du Christ, mais le même; au contraire, l’apôtre soutient que le même sacrifice ne doit pas être répété et déclare que le sacrifice du Christ n’est qu’un et qu’il a été offert pour tous; et, en outre, il réclame souvent pour le Christ seul l'honneur d'être prêtre, de sorte que personne n'était apte à l'offrir sauf lui-même.

Les papistes ont une autre évasion et appellent leur sacrifice sans effusion de sang; mais l'apôtre l'affirme comme une vérité sans exception, que la mort est nécessaire pour faire un sacrifice.

Les papistes tentent de se soustraire à nouveau en disant que la messe est l'application du seul sacrifice que le Christ a fait; mais l’apôtre nous enseigne au contraire que les sacrifices de la loi ont été abolis par la mort du Christ pour cette raison, parce qu’en eux un souvenir des péchés a été fait; il paraît donc évident que ce genre d'application qu'ils ont imaginé a cessé.

Bref, que les papistes se tordent dans toutes les formes qui leur plaisent, ils ne peuvent jamais échapper aux simples arguments de l'apôtre, par lesquels il apparaît clairement que leur masse regorge d'impietés; car premièrement, selon le témoignage de l'apôtre, le Christ seul était apte à s'offrir; dans la messe, il est offert par d'autres mains; - deuxièmement, l’apôtre affirme que le sacrifice du Christ n’était pas seulement un, mais qu’il a également été offert une fois, de sorte qu’il est impie de le répéter; mais dans la messe, quelle que soit la manière dont ils parlent du sacrifice, il est manifestement fait tous les jours, et ils le confessent eux-mêmes; - troisièmement, l'Apôtre ne reconnaît aucun sacrifice sans sang et sans mort; ils bavardent alors en vain, que le sacrifice qu'ils offrent est exsangue; - quatrièmement, l'Apôtre, en parlant d'obtenir le pardon pour les péchés, nous invite à fuir vers ce seul sacrifice que le Christ a offert sur la croix, et fait cette distinction entre nous et les pères, que le rite du sacrifice continuellement a été aboli par la venue du Christ; mais les papistes, pour rendre efficace la mort du Christ, ont besoin d'applications quotidiennes au moyen d'un sacrifice; de sorte qu'ils se disent chrétiens, ne diffèrent des Juifs que par le symbole extérieur.