Jérémie 12:3

Le Prophète n'est pas ici soucieux de lui-même, mais, au contraire, entreprend la défense de sa propre charge, comme s'il avait dit cela, il s'acquittait fidèlement de la charge que Dieu lui avait confiée. Bien qu'alors les Juifs, et même les citoyens d'Anathoth, son propre peuple, l'aient injustement persécuté, cependant il n'était pas excité par des torts privés; et bien qu'il ait ignoré ces entièrement, il ne pouvait pas encore renoncer à la défense de son bureau. Il ne parle donc pas ici de ses propres sentiments privés, mais revendique seulement pour lui-même la fidélité et la sincérité devant Dieu dans l'exercice de sa fonction d'enseignant; comme s'il avait dit qu'il exécutait ce que Dieu lui avait ordonné de faire, et que par conséquent les Juifs ne combattaient pas avec un être mortel, mais avec Dieu lui-même.

C'est pourquoi il dit: Mais toi, Jéhovah, tu me connais, me vois, et éprouve mon cœur envers toi; c'est-à-dire que tu sais avec quelle sincérité je te sers et je m'efforce d'accomplir ma vocation et d'obéir ainsi à ton commandement. Il se glorifie ensuite sur eux en tant que conquérant, et dit: Tirez-les comme des moutons pour le jour du sacrifice, préparez-les pour l'abattage Ici, sans aucun doute, le Prophète n'a pas voulu seulement pour toucher, mais pour blesser brusquement les Juifs, afin qu'ils sachent qu'ils avaient jusqu'ici été en sécurité sans but, et à leur propre ruine, parce que Dieu les avait épargnés. Ceux qui considèrent que le Prophète était lui-même troublé, parce qu'il a vu que Dieu était propice et bon envers les impies, pensent que, en se référant à lui-même, il s'en est réconforté, - que le jugement de Dieu était proche; mais je ne doute pas que le Prophète ait eu égard aux Juifs, comme je vous l'ai déjà rappelé. Quand, par conséquent, il vit qu'ils étaient torpides dans leurs illusions, il entendit réveiller leur sensibilité en disant: «Je vois comment c'est, Seigneur; tu te concède en effet; mais quel est ton but, sinon qu'ils devraient être engraissés pour le jour de l'abattage?

Il dit, d'abord, Vous allez les extraire: les autres lisent: "Tu les conduiras en avant", et cite un passage dans Jude 20:32 , où נתק nutak, est pris dans ce sens. Le mot signifie proprement tirer avec force, comme quand un arbre est tiré vers le haut, ou quand quelqu'un est tiré contre sa volonté; et c'est le sens qui convient le mieux au présent passage. Vous allez puis les extraire; c'est-à-dire que vous les attirerez soudainement à l'abattage. Il laisse entendre alors qu'il n'y avait aucune raison pour les Juifs de s'endormir dans leur prospérité, car Dieu pourrait en un instant agir contre eux; et comme la douleur de celui qui est en travail est soudaine, de même aussi, quand les méchants disent: Paix et sécurité, leur ruine viendra soudain sur eux. (1 Thesaloniciens 5:3) C'est donc ce que le Prophète veut dire maintenant: mais il continue sa manière d'enseigner; car il ne s'adresse pas aux hommes comme ils étaient tous sourds, mais parle à Dieu lui-même, afin que sa doctrine soit plus efficace: Toi alors les extraire, et les préparez-vous ; car c'est une prière: prépare-les alors pour le jour du massacre (56)

Il faut surtout remarquer la dernière expression. Le Prophète semble en effet ici dans un sentiment excité de ruine imprécise sur le peuple; mais il ne fait aucun doute qu’il s’acquittait ici du devoir de sa charge, car il était le héraut de la vengeance de Dieu. Le IIe demande donc à Dieu d'exécuter ce qu'il lui avait commandé de dénoncer sur le peuple. Il avait souvent promulgué ce que Dieu avait résolu de leur faire, mais il n'avait ému personne: il demande maintenant à Dieu de concrétiser ce qu'il avait prédit aux Juifs - qu'ils périraient bientôt, parce qu'ils refusaient de se repentir.

Nous pouvons également apprendre de ce passage, que lorsque les impies accumulent des richesses, ils sont en quelque sorte engraissés. Lorsque les bœufs labourent et que les moutons sont nourris pour porter de la laine et mettre bas, ils ne sont pas nourris pour grossir, et une quantité modérée de nourriture leur suffira; mais quand quelqu'un a l'intention de préparer des moutons ou des bœufs pour l'abattage, il les engrait. Ainsi donc, leur alimentation n'est rien d'autre que leur engraissement; et leur engraissement est une préparation pour leur abattage. J'ai donc dit qu'une doctrine très utile est incluse dans cette forme de parole; car quand nous voyons que l'abondance de la richesse et du pouvoir abondent chez les impies et les méprisants de Dieu, nous voyons qu'ils sont en quelque sorte condamnés à une amende de bonnes choses, qu'ils peuvent grossir: - c'est grossir ou bourrer. Ne le supportons donc pas en ce qu'ils sont ainsi recouverts de leur propre graisse, car ils sont préparés pour le jour de l'abattage. Ça suit -

Mais toi, Eternel, tu m'as connu; Tu me vois, et tu éprouve mon cœur envers toi: Tirez-les comme des brebis pour le sacrifice, Et mettez-les à part pour le jour de l'abattage.

Il est évident que «seest», qui est ici au futur, doit être considéré comme exprimant un acte présent. Ce serait ainsi rendu en gallois, -

F "> (lang. Cy) Ond ti Jehova, adwaenaist vi;
Gweli vi, un phrovi, vy nghalon tuag atat.

Dieu l'avait connu, il le voyait toujours et approuvait son cœur devant lui, comme l'exprime la Septante . Prouver ici, ou «essayer», signifie un procès par lequel une chose est jugée authentique. Blayney donne le sens par une paraphrase, -

Tu peux discerner par épreuve que mon cœur est avec toi.

- Ed .