Jérémie 50:38

Ici, le même mot est utilisé dans un sens différent: il avait souvent utilisé auparavant le mot חרב, chereb, "sword;" mais maintenant en ne changeant qu'un point, il l'utilise dans le sens de gaspillage ou de sécheresse. (74) Mais comme il mentionne les eaux, le Prophète signifie sans aucun doute la sécheresse; ce n'était pas non plus sans raison qu'il mentionnait cela, car l'Euphrate, comme on le sait, coulait près de la ville, et il était également divisé en de nombreux ruisseaux, de sorte qu'il y avait de nombreuses îles, pour ainsi dire, faites par l'habileté et main des hommes. Ainsi, la ville n'était pas fortifiée d'une manière ordinaire, car elle était difficile d'accès, étant d'un côté entourée par une si grande rivière: elle avait aussi des tranchées pleines d'eau, et elle avait de nombreux canaux. Mais Cyrus, comme le raconte Xénophon, en tentant de prendre la ville, utilisa le même artifice et imita ceux qui avaient fortifié Babylone, mais dans un but différent; car il détourna les ruisseaux, de sorte que la rivière pût être traversée. Ainsi donc, il assécha ce grand fleuve, qui était comme une mer; de sorte que Babylone fut prise sans grand problème. Cyrus, en effet, est entré de nuit et a envahi de manière inattendue Babylone, alors qu'ils se régalaient en toute sécurité et célébraient une fête, comme nous le trouvons dans le livre de Daniel. Cependant, la manière par laquelle Cyrus parvint à prendre la ville était de diviser l'Euphrate en plusieurs ruisseaux. C'est pourquoi le Prophète, afin que les Juifs puissent voir, pour ainsi dire, de leurs propres yeux, ne dit rien sans raison, ayant non seulement prédit le massacre et la destruction de la ville, mais aussi montré la manière même dont c'était fait, comme si l'événement avait été dépeint devant eux.

La raison est ajoutée, parce que c'est le pays des sculptures, ou des gravures. Dieu, en effet, s'est vengé de Babylone pour d'autres choses, comme cela est apparu auparavant; mais le Prophète parle ici de sculptures, afin que les Israélites sachent qu'il n'y a de salut certain nulle part ailleurs que dans le seul vrai Dieu, qui s'était révélé à eux. Jérémie, en bref, signifie que quand un pays est dépourvu de l’aide de Dieu, même s’il peut exceller dans les armes, le nombre, la richesse et la sagesse, tout ce qui se trouve sous le ciel ne sert à rien sans la bénédiction et la faveur de Dieu. Il a parlé de princes et de sages, et il a nommé des chars, des chevaux et des trésors, - tout cela a été mentionné dans le but que je viens de dire, même pour montrer que nous avons été fournis avec tout ce qui peut sembler nécessaire pour défendez-nous, à moins que Dieu ne nous protège, tout ce que le monde peut offrir serait en vain; car nous verrons enfin que sans Dieu ni armes, ni chars, ni sagesse, ni conseil, ni aucune autre aide ne peuvent nous servir de quoi que ce soit.

Il s'ensuit que la Chaldée se glorifiait en images Le mot אימים , aimim, signifie terreurs, et les géants sont appelés par ce nom dans Deutéronome 2:10, car ils inspirent la terreur par leur aspect. Mais ce nom est sans doute appliqué aux images, car ce ne sont que des bugbears, des epovantailz, comme on dit en français. (75) Comme il s'agit alors de simples épouvantails, qui n'effrayent que les enfants, ils sont appelés אימים, aimim. Et il dit qu'ils se sont glorifiés, ou qu'ils ont adoré - pour הלל, elal, signifie les deux, dans Hithpael, comme on le trouve ici. Cela signifie se vanter ou s’exciter, et aussi être fou ou aimer. Les deux sens ne seraient pas inadaptés à cet endroit; car les incroyants se glorifiaient de leurs idoles, et en même temps étaient fous: pourtant le premier sens me semble le meilleur, qu'ils glorifié dans leurs idoles, comme il est dit dans Psaume 47:7,

«Que périssent ceux qui se confient aux images et s’en glorifient.»

Bien que le verbe y soit effectivement différent, le sens est le même.

Ce n'est pas, en effet, sans raison, que le Prophète reproche aux Chaldéens, qu'ils se glorifiaient de leurs idoles, parce qu'ils volaient ainsi à Dieu son honneur; car ce qui est attribué aux idoles est enlevé à Dieu. Il laisse entendre, en bref, que les Chaldéens seraient punis à juste titre comme coupables de sacrilège, parce qu'ils avaient impieusement transféré la gloire de Dieu à leurs propres idoles. Et ce passage nous enseigne que lorsque Dieu est purement adoré parmi nous, et que la vraie religion fleurira, ce sera notre meilleure protection. Nous serons alors plus imprenables que si nous avions toute la puissance et la richesse du monde: rien ne peut nous nuire, si nous rendons à Dieu son honneur et nous nous efforçons de l'adorer avec sincérité et vérité. Il suit maintenant, -