Psaume 135:5

5. Car je sais que Jéhovah est grand Nous avons ici une description générale du pouvoir de Dieu, pour montrer aux Israélites que le Dieu qu'ils adoraient était le même qui a fait le monde et qui règne sur tout selon sa volonté, il n'y en a pas non plus d'autre que lui. Il n'exclurait pas les autres quand il parle d'avoir connu lui-même la grandeur de Dieu, mais doit plutôt être considéré comme profitant de sa propre expérience pour inciter les hommes en général à s'occuper de ce sujet et à s'éveiller à la reconnaissance de ce qui ment abondamment. ouvert à l'observation. L'immensité de Dieu est ce que nul ne peut comprendre; pourtant sa gloire, autant qu'on l'a jugé bon, a été suffisamment manifestée pour laisser tout le monde sans excuse pour l'ignorance. Comment celui qui a joui d'une vue des cieux et de la terre peut-il fermer les yeux pour en oublier l'auteur sans pécher du plus profond des colorants? C’est donc dans le but de nous éveiller plus efficacement - que le psalmiste se réfère à lui-même en nous invitant à la connaissance de la gloire de Dieu; ou plutôt il répréhensible notre insouciance à ne pas être assez vivant à la considération de celle-ci. La deuxième partie du verset rend la vérité de l'observation que j'ai déjà énoncée encore plus apparente, à savoir que le dessein du psalmiste était de retenir les Israélites au service et dans la crainte du seul vrai Dieu, par une déclaration à l'effet que le Dieu qui a fait alliance avec leurs pères était le même qui créa le ciel et la terre. A peine eut-il fait mention de Jéhovah qu'il ajouta qu'il était le Dieu d'Israël. Il s'ensuit comme conséquence nécessaire que tous ceux qui s'écartent de ce Dieu préfèrent un dieu qui n'a aucun droit au titre, et que les Juifs et les Turcs, par exemple, de nos jours, sont coupables de simples insignifiants lorsqu'ils prétendent adorer Dieu. le Créateur du monde. Là où des personnes ont divergé de la loi et de l'Évangile, toute manifestation de piété qu'elles peuvent avoir équivaut à une renonciation au vrai Dieu. Le psalmiste avait donc dans ses yeux quand il a revêtu Dieu d'un titre spécifique, de limiter les Israélites à cela, Dieu qui était exposé dans la doctrine de la Loi. Si par אלהים, Elohim, nous comprenons les faux dieux des Gentils - le titre ne leur est donné que par concession, car il pourrait ne pas être correctement affecté à ce qui sont de simples vanités mensongères; et le sens est que la grandeur de Dieu éclipse complètement toute prétendue divinité. Mais l'expression semblerait inclure les anges , comme cela a déjà été observé, dans lesquels il y a un reflet de la divinité, comme étant des principautés et des puissances célestes, mais qui sont exaltés par Dieu et assignés à une place subordonnée qui ne puisse pas interférer avec sa gloire. (160)