Psaume 81:15

15. Les ennemis de Jéhovah lui auraient menti. Ici, la même pensée est poursuivie, quand les Israélites sont informés que leurs ennemis se seraient humblement soumis à leur autorité si leur impiété ne les avait pas encouragés à courir à l'excès, quand ils ont secoué le joug de Dieu, et s'est dégarni contre lui. En appelant ces ennemis les ennemis de Jéhovah, , il est destiné à blâmer la folie des Israélites en rompant le lien de l'alliance conclue entre Dieu et eux, et ainsi se séparant de lui, et l'empêchant de s'engager immédiatement dans la guerre en leur faveur contre ceux qui étaient aussi leurs ennemis et ses ennemis. En tant que princes terrestres, lorsqu'ils sont déçus de l'aide promise par leurs alliés, sont excités de conclure des accords avec leurs ennemis et de se venger ainsi de ceux qui ont été reconnus coupables de parjure et de briseurs d'alliances; ainsi Dieu déclare qu'il avait épargné ses propres ennemis, parce qu'il avait été trompé de manière perfide et méchante par le peuple d'Israël. Pourquoi permet-il à ses ennemis avoués de rester impunis, et de cesser un temps de maintenir sa propre gloire, si ce n'est parce que son but est de les mettre en contraste avec son propre peuple rebelle et désobéissant, auquel, par ce moyen, il a l'intention de soumettre? La signification du mot כחש, cachash, que nous avons rendu a menti, a été expliqué dans un psaume précédent (417) . Il est ici suggéré que la paix avec les réprouvés ne peut être recherchée que dans la mesure où Dieu retient leur rage par des chaînes cachées. Un lion enfermé dans une cage de fer conserve encore sa propre nature, mais il est empêché de mutiler et de mettre en pièces ceux qui ne sont même pas à plus de cinq ou six pieds de lui. Ainsi en est-il des méchants. Ils peuvent désirer avidement notre destruction; mais ils sont incapables d'accomplir ce sur quoi leur cœur est attaché; oui Dieu humilie et abaisse leur férocité et leur arrogance, de sorte qu'ils prennent l'apparence de la douceur et de la douceur. Le montant de l'ensemble, c'est que c'était la faute des Israélites eux-mêmes si leurs ennemis ont prévalu contre eux et triomphé insolemment d'eux; tandis que s'ils avaient continué les enfants humbles et obéissants de Dieu, ces ennemis auraient été dans un état de soumission à eux. Quand on dit, leur heure aurait dû être éternelle, (418) l'expression est être renvoyé aux promesses; de même que l'abondance de blé et de miel, avec lesquels ils auraient été pleinement satisfait. Dieu avait solennellement déclaré qu'il serait leur protecteur et leur gardien jusqu'à la fin. Le changement qui leur est arrivé si soudainement leur est donc présenté comme un reproche, dans la mesure où ils avaient délibérément rejeté d'un seul coup leur état heureux. Les mêmes remarques s'appliquent à la fécondité de la terre. Comment expliquer qu'ils aient souffert de la faim dans le pays où Dieu leur avait promis l'abondance de blé et de miel, mais parce que la bénédiction de Dieu leur avait été refusée à cause de leur iniquité? Par la graisse de maïs (419) désigne, métaphoriquement, du grain pur, sauf s'il peut être jugé préférable de le comprendre du meilleur blé. Certains sont d'avis que l'expression, miel hors du rocher, est hyperbolique, ce qui implique que le miel aurait coulé des roches mêmes plutôt que Dieu aurait échoué pour satisfaire son peuple. Mais comme il ressort clairement de l’histoire sacrée que le miel a été trouvé partout dans les creux des roches (420) tant qu’ils ont bénéficié de la bénédiction de Dieu, le sens c'est simplement que la grâce de Dieu aurait continué à couler dans un cours ininterrompu et uniforme, si elle n'avait pas été interrompue par la perversité et la méchanceté du peuple.