Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Le livre d'Ezra est un travail de caractère si simple, car à peine besoin d'une "introduction". C'est un récit simple et simple de l'un des événements les plus importants de l'histoire juive - le retour du peuple de Dieu de la captivité babylonienne. Ce retour avait deux étapes. Il a débuté sous Zerubbabel, le descendant linéaire des rois de Juda, la première année de Cyrus le Grand à Babylone, qui était B.C. 538; Et il a été poursuivi, et dans un certain sens achevé, sous Ezra, dans la septième année d'Artaxerxes Longimanus, qui était B.C. 458. Le livre contient un compte de ces périodes et est donc principalement divisible en deux portions - l'historique de la première et l'historique du deuxième retour. Le premier occupe les six premiers, ce dernier les quatre derniers chapitres. Une harmonie étroite peut être observée entre les deux récits. L'origine du mouvement dans les deux cas est tracée jusqu'à un sentiment de bonne volonté dans l'esprit du monarque en règle de la régnante; Le sentiment donne naissance à un décret, qui est à la longueur récitée; puis une commission pour revenir aux captifs de leurs propres problèmes terrestres; le nombre de ceux qui sont retournés et les noms des principaux hommes, sont donnés; Le poids exact des navires sacrés que les exilés rapportés à chaque occasion sont enregistrés et le nombre exact et le caractère des offrandes qu'ils ont apportés au Dieu d'Israël L'histoire est également portée dans les deux cas à la principale résultat qui a suivi le retour. Et ici encore une fois, il y a un parallélisme. La première occasion, le zèle des exilés a soulevé des difficultés et après une grande partie de l'opposition, l'église matérielle de Dieu - le temple - que les Chaldaées avaient détruite; Sur la seconde, ils ont élevé et restauré à sa gloire vierge de l'Église spirituelle, ou de la congrégation du peuple d'Israël, qui a coulé dans un état basse et misérable à travers l'influence des païens voisins. Comme l'histoire ne se répète jamais exactement, il y a bien sûr beaucoup de diversité combinée à cette ressemblance. La reconstruction du temple occupait une longue période d'années; La réforme religieuse a été accomplie dans quelques mois. Celui-ci était le travail du dirigeant civil établi; l'autre d'un simple scribe et prêtre, détenant une commission temporaire. Pour affecter celui qu'il était nécessaire de lutter contre les adversaires et de faire appel au roi persan; La prière était les moyens par lesquels l'autre a été apporté et un seul appel au roi du ciel suffit.
§ 2. Autorité.
Il est maintenu par de nombreux que le livre d'Ezra est le travail de plusieurs mains différentes, et que cette unité qu'il possède lui a été donnée par un compilateur. Le compilateur est que certains croyaient être Ezra, par d'autres un Juif inconnu contemporain avec lui. Cette dernière théorie repose sur le fait des transitions curieuses du troisième à la première personne et de retour, qui se produisent dans les derniers chapitres (Esdras 7:28; Esdras 10:1). Ezra, on pense que l'on aurait maintenu à une personne ou à l'autre; Et, comme les parties où la première personne est utilisée sont manifestement la sienne, celles où il est parlé de la troisième personne est attribuée à une main différente. Dans la partie précédente du livre, il est supposé que différents styles peuvent être tracés; Et ici, certains ont même risqué pour nommer les auteurs de certains chapitres. Mais on peut se demander si ces points de vue ne ressortent pas de la sur-raffinement et assument une vive du discernement critique qui ne peut être revendiquée sans arrogance. La vue simple, ezra. Qui est admis avoir écrit au moins une section, a vraiment composé l'ensemble, en utilisant la plupart de ses propres mots, mais dans des lieux insérant des documents, est à la totalité aussi tenable que toute autre hypothèse. L'harmonie générale de tout le livre a déjà remarqué et la véritable uniformité de son style est favorable à cette vue. L'objection des changements de personne n'a aucune importance considérable, les changements de ce type se produisant souvent dans des œuvres admis comme la production d'un écrivain unique, comme dans Thucydide et à Daniel. De plus, la tradition attribue tout le livre à Ezra; Et si Ezra a écrit Chronicles, qui est la vue de nombreux critiques, la connexion du livre avec chroniques sera un argument supplémentaire en faveur de la paternité d'Ezra.
§ 3. Date.
Le dernier événement enregistré dans le livre d'Ezra est la réforme de la religion effectuée par l'influence d'Ezra au printemps de B.C. 457, l'année après son arrivée à Jérusalem. La date de b.c. 457 est donc le plus tôt qui puisse y être assigné. Cela peut avoir été écrit par an ou quelques années par la suite, mais ne peut guère recevoir une date ultérieure que B.C. 444, l'année de l'arrivée de Néhémie; Étant donné que si cet événement avait eu lieu lorsque l'auteur a écrit, il l'aurait presque certainement mentionné.
§ 4. caractère général du travail.
"Ezra", comme déjà observé, est une histoire et une histoire très simple. Aucun livre d'Écriture n'a moins de difficultés ou moins d'obscurités. Il n'y a pas de miracle y compris, et donc sa vérité historique est admise presque universellement. La langue ressemble étroitement à celle des autres livres d'Écritures écrits à peu près au même moment, comme Chronicles, Daniel et Haggai. Comme Daniel, il est écrit en partie en hébreu, en partie à Chaldee, ce dernier étant la forme que Hébreu avait supposé lors de la captivité. Comme le même livre, Chronicles et Esther, il contient un certain nombre de mots persan, comme étant naturel à une époque où Judaea était une province de Perse. Le ton de l'écriture est de niveau et uniforme, ne jamais s'enfoncer dans le familier, et seulement au même endroit ( ESDRAS 9: 6-15 ) s'élevant à l'éloquence. Très peu qui est directement didactique se produit: l'écrivain raconte son histoire aussi clairement que possible, et quitte son histoire pour enseigner ses propres cours. Une fois seulement (Esdras 7:27, Esdras 7:28) interrompre son récit avec une rafale de gratitude et de dévotion, comme il pense de la bonté de Dieu dans la mise en place de bons résolves au cœur d'un roi persan et de le faire (Ezra) l'instrument de les transporter. En dehors de cela, il raconte simplement des faits, nous plaçant brièvement, mais clairement, les circonstances des deux retours et les événements les suivent immédiatement. Il est remarquable que, au lieu de rendre son histoire continue, il passe absolument sans préavis, un intervalle de près de soixante ans, ce qui est l'espace de temps intervenant entre ses sixième et ses septièmes chapitres. Nous pouvons peut-être conclure de cela qu'à partir de l'époque de la dédicace du temple de Zerubbabel à la mission d'Ezra, l'histoire des Juifs palestiniens était vide; Ce qui pourrait bien être, puisque pendant toute la période, ils étaient soumis et attachés de l'empire persan.
§ 5. Position et caractère de l'auteur.
Les seuls faits qui nous sont certainement connus d'Ezra sont ceux enregistrés dans son propre livre et dans le livre de Néhémie. De ces œuvres, il apparaît -
1. Qu'il était un prêtre, un descendant d'Eleazar, fils d'Aaron ( ESDRAS 7: 5 ).
2. Qu'il appartenait à cette branche de la famille d'Eléazar qui avait récemment meublé les grands prêtres, descendit de Hilkiah, grand prêtre dans le règne de Josiah (
3. Qu'il était "scribe" ou enseignant, interprète et copieur de la loi, qui a fait la loi de Moïse de son étude principale et de l'enseignement et de l'exposition de son travail pratique.
4. Cela, être résident à Babylone, l'une des capitales persanes et bien connue du roi, Arataxerxes (Longimanus), demanda-t-il (Esdras 7:6) et obtenu la permission du roi Visiter Jérusalem, et a été autorisé à porter avec lui tous ceux de l'extraction israélite qui aimait profiter de l'occasion de retourner à leur propre terre (ibid. Ver. 13); Différents privilèges lui ont été accordés (ibid. Vers. 16-26) et une commission émise lui donnant une autorité suprême sur Judée pendant un certain temps. Il a donc quitté Babylone à B.C. 458, la septième année d'artisanzérx (ibid. Ver. 8), accompagné d'une bande d'environ 1800 hommes (Esdras 8:3) avec leurs familles (ibid. Ver. 21) et a atteint Jérusalem après un voyage de quatre bouches (Esdras 7:9). Son autorité a été reconnue; et après avoir déposé dans le temple, un certain nombre de vaisseaux sacrés que Artaxerxes s'étaient soignés à ses soins et en faisant de nombreuses offrandes (
1. L'Ezra aurait institué la "Grande Synagogue" et à Haw Son premier président.
2. Il est déclaré qu'il ait réglé le canon des Écritures juives et avoir ré-édité l'ensemble d'entre eux, des ajouts maltings et des altérations sous la direction du Saint-Esprit, et en même temps en formant l'arrangement dans la loi, Les prophètes et les hagiographes, qui obtiennent des Juifs à nos jours.
3. On dit qu'il aurait commencé la pratique de la construction de synagogues dans les villes provinciales juives et d'avoir institué le service de synagogue, qui semble certainement être inconnu des Juifs avant la captivité. Enfin, il aurait vécu à un bon vieil âge et d'être mort de Jérusalem à la Cour d'artisanzes - à Samarah, sur le Tigre inférieur, où sa tombe a été montrée à l'époque de Benjamin El Tudela . Quelle base historique ces traditions reposent sur il est impossible de dire. Comme nous ne trouvons aucune trace de la «grande synagogue» non plus à Ezra ou à Néhémie, son institution d'Ezra est à peine probable. Même moins de poids appartient à la déclaration qu'il réglait finalement le canon, depuis Néhémie probablement et Malachi, écrivait certainement leurs œuvres après son décès. D'autre part, il est antérieurement probable que certains prêtres appris dans la loi collectés et ont réduits les livres sacrés sur le retour de la captivité et la tradition que Ezra l'a fait remarquablement conformément à ce qui est dit de lui, les deux Dans son propre livre et dans celui de Néhémie, comme il était "un scribe prêt dans la loi de Moïse" (Esdras 7:6), "Un scribe des mots des commandements de l'Éternel, et de ses statuts à Israël "(ibid. Ver. 11), et qu'il" avait préparé son cœur à rechercher la loi du Seigneur et à le faire et à enseigner aux statuts et à des jugements israéliens "( ibid. Ver. 10). En ce qui concerne l'institution des synagogues, il n'y a aucune preuve; Mais peut-être est-il le plus probable qu'ils se ressemblaient au début de la période maccabée, lorsque le temple avait été souillé et Jérusalem était entre les mains des Syriens. La mort et l'enterrement d'Ezra à Samarah n'ont rien d'inaperçu; Mais c'est curieux, tandis que les tombeaux de Jonas, Ezekiel et Daniel sont toujours montrés en Mésopotamie, celle d'Ezra s'est passée dans l'oubli.
Le caractère personnel d'Ezra se distingue dans le récit, à la fois "Ezra" et "Néhémie", comme celui d'un homme parfaitement sérieux, craignant de Dieu, et d'homme aimant homme, et est sans tache ni défaut. Pas, bien sûr, qu'il était vraiment parfait; Mais ses défauts sont inaperçus. Dans son activité indéfinissable en tant qu'enseignant, dans son profond sentiment de dépendance à Dieu, dans sa combinaison d'horreur au péché avec pitié pour le pétérisseur, il nous rappelle Saint-Paul, tandis qu'à la profondeur de son humiliation d'auto-humiliation à cause de Les transgressions des autres qu'il rappelle les énoncé de Daniel. En tant que serviteur du roi persan, il s'approche donc de son maître pour être distingué pour une grande confiance d'une commission importante. En exécutant cette commission, il présente une dévotion, confiance en Dieu, honorable anxiété de s'acquitter de ses fonctions d'exactitude et d'un esprit de prière et d'auto-mortification qui ne peut être trop fortement recommandé. En tant que gouverneur suprême de Judée, il est invité et décidé de prendre les mesures nécessaires pour purifier la communauté juive, alors qu'il s'abstient de tous les actes arbitraires, persuades plutôt que des commandes et effets de son objectif avec la bonne volonté et la bonne acquisition de toutes les classes. Placé dans une position subordonnée sous Néhémie après avoir tenu toute la direction des affaires, il ne montre aucune jalousie ou méconcon-mécontentement, mais effectue avec zèle les conceptions de son supérieur civil, est active au sein de sa propre sphère et fait un bon service à la nation. Simple, candide, dévot, sympathique, plein d'énergie, désintéressé, patriotique, jamais fatigué de faire, il occupait une position la plus importante à une période la plus importante et constituait un deuxième fondateur de l'État juif. Éminent comme un gouverneur civil, en tant qu'admineur ecclésiastique, et comme historien, il laissa la réputation des juifs inférieurs à celle de Moïse; Et les traditions qui se rassemblent sur son nom, même s'ils n'avaient pas d'autre valeur, ne marqueraient à aucun égard la haute estime dans laquelle ses capacités et ses personnalités ont été détenues par ses compatriotes.
Littérature d'Ezra.
Ezra, dans la mesure où le présent écrivain est au courant, n'a fait l'objet d'aucun travail spécial. Bertheau a toutefois écrit un commentaire, précieux, sur les trois livres d'Ezra, Néhémie et Esther. "Commentaires généraux sur l'Ancien Testament" et "Introduction à l'Ancien Testament", ont nécessairement traité. Le meilleur de ceux-ci, dans la mesure où Ezra est concerné, ce sont les «commentaire de l'orateur» et les «introductions» de Havernick et du Dr Davidson. Il existe un article important sur le Livre d'Ezra dans le "Real Worterbuch" du WINER " Et d'autres qui contiennent beaucoup qui est intéressant se trouveront dans le «dictionnaire de la Bible de la Bible» de M. W. Smith et dans la "cyclopéeedia" de Kitto. Parmi les commentateurs antérieurs, Patrick peut être consulté avec la plupart des avantages.
Arrangement du livre dans les sections.
Le meilleur arrangement d'Ezra semble être le suivant: -
Partie I. (EZRA 1-6.). Premier retour des Israélites de la captivité, sous Zerubbabel.
Section 1 ( Esdras 1: 2 .). Décret de Cyrus et retour sous Zerubbabel, avec le nombre de ceux qui sont retournés et les noms des principaux hommes.
Section 2 ( ESDRAS 3: 1-15 ). Restauration de l'autel du sacrifice brûlé et célébration de la fête des tabernacles.
Section 3 ( ESDRAS 3: 8-15 ). La reconstruction du temple et l'opposition faite à elle.
Section 4 ( ESDRAS 6: 16-15 ). Dédicace du temple et célébration de la fête de la Pâque.
Partie II. (Ezra 8-10.). Deuxième retour des Israélites de la captivité, sous Ezra.
Section 1 ( ESDRAS 7: 8 .). Décret d'artisanzerx et retourner sous Ezra, avec le nombre de ceux qui sont retournés et les noms des principaux hommes.
Section 2 (Esdras 9:10.). Réforme de la religion accomplie par Ezra.