1 Samuel 15:22-26

Et Samuel dit : L'Éternel, etc. — L'excision des Amalécites et le rejet de Saül pour avoir omis d'accomplir la mission qui lui avait été confiée, ont été contestés par les libres penseurs. I. En ce qui concerne le premier, il y avait un ordre exprès de Dieu pour cela : et que pouvons-nous désirer de plus qu'un ordre du ciel ? Quant aux relations de Dieu avec les nations dans la voie d'une justice vindicative, nous ne sommes pas des juges compétents dans chaque cas, parce que nous n'avons pas toute l'affaire devant nous pour former un jugement ; car nous sommes infiniment en deçà de cette vaste vue d'ensemble de toutes les circonstances que le grand gouverneur de l'univers a devant lui. 

Mais cela, nous pouvons présumer de dire, quant au cas des Amalécites, que, considérant comment ils avaient toujours été des adversaires invétérés envers le peuple de Dieu (élevés pour réformer le monde), et comment ils avaient très probablement été méchants aussi. à d'autres égards, comme les Cananéens : c'était un grand exemple de la longanimité de Dieu qu'il les supporta si longtemps, et qu'il attendit quatre cents ans leur repentir avant de les détruire ; loin d'être imputation sur sa bonté, qu'il l'a enfin fait.

On peut noter des Amalécites, qu'ils étaient des descendants d'Ésaü ( Genèse 36:12 .), et étaient donc par pedigree alliés aux Israélites de la souche d'Abraham. Ils semblent avoir rompu très tôt avec les autres Édomites, se joignant aux vieux Horites, idolâtres du mont Séir, de sorte que les Amalécites ont bientôt apostasié de la religion d'Abraham. Ces apostats furent les premiers à tirer l'épée contre les Israélites, leurs frères de sang ; et ils l'ont fait sans provocation, profitant d'eux de manière barbare à un moment où ils étaient faibles, faibles et fatigués ; ce qui était une grande inhumanité. Deutéronome 25:18-19 . D'ailleurs, leur impiété est particulièrement remarquée dans l'Écriture, qu'ils ne craignaient pas Dieu,( Deutéronome 25:19 .) mais que leur main s'est élevée contre le trône du Seigneur; (donc je comprends le texte Exode 17:16 .) contre le trône du Dieu d'Abraham leur père; ce qui était une circonstance aggravante.

Voyant donc qu'il y avait une telle complication de méchanceté, d'inhumanité, de trahison et d'impiété flagrante dans ce que faisaient les Amalécites, il plut à Dieu de mettre sur eux une marque de la plus haute infamie et de prendre la vengeance la plus exemplaire de eux, pour créer la plus grande horreur de telles pratiques dans l'esprit de tous les hommes. Leurs descendants semblent avoir hérité du même tempérament et des mêmes principes que leurs pères, de la même rancune contre Israël et de la même opposition aux grands et glorieux desseins d'Israël. 

Il ne s'ensuit pas du fait que Dieu a assigné une seule raison pour détruire les Amalécites, que c'était la seule raison ; mais cela suffisait pour être mentionné aux Israélites, car ils ne s'en souciaient plus : il pouvait se réserver le reste parmi les arcanes imperii (les secrets de son gouvernement), qu'il n'était pas obligé de divulguer, ni à Israël. son propre peuple, ou à toute autre créature quelle qu'elle soit. II. Aucun prince qui n'a pas un commandement aussi divin que Saül, ne peut faire une juste prétention, à partir de cet exemple, pour envahir ou extirper ainsi une nation ; mais des prétentions vaines ou mauvaises peuvent toujours être faites, soit de n'importe quoi, soit de n'importe quoi.

L'historien dit : Saül a épargné Agag, et tout le meilleur des moutons, etc. Saül aurait, en effet, jeté le blâme sur le peuple sans générosité, et aurait feint la religion comme excuse pour cela, 1 Samuel 15:21 . Mais l'histoire est expresse, que c'était Saül et le peuple : le peuple, par ordre de Saül, ou par consentement mutuel, a épargné Agag et tout le meilleur de la proie ; et, en effet, la chose parle d'elle-même : car la disposition des prisonniers et de la proie ne pouvait être entre les mains que du roi ; et le fait d'épargner tout ce qui était bon, montre qu'il était animé d'un esprit très différent de celui de piété. 

Le péché, donc, dont Saül était coupable, était un crime capital : avoir épargné un ennemi et la proie d'un ennemi, que le Dieu et roi d'Israël lui avait commandé d'extirper ; et Samuel l'appelle expressément rébellion et entêtement, et c'est pourquoi la sentence prononcée contre lui était juste : parce que tu as rejeté la parole du Seigneur, il t'a aussi rejeté d'être roi ; c'est-à-dire .

il n'établira pas ton trône, ni ne le rendra héréditaire dans ta famille. Permettez-moi d'ajouter que Saül, malgré sa prévarication, son transfert de la responsabilité de lui-même à son peuple, et s'excusant par le prétexte de la dévotion, reconnaît enfin son crime, j'ai péché, car j'ai transgressé le commandement du Seigneur. , et tes paroles, ( 1 Samuel 15:24 ; 1 Samuel 15:30 .) et reconnaît ainsi que son châtiment est juste. Voir la justification de Waterland, p. 92 et Chandler's Review, p. 58.

RÉFLEXIONS. — 1° Bien que Saul eût été menacé, il n'avait pas encore été totalement rejeté ; mais maintenant vient le moment critique où son sort doit être déterminé.

1. Samuel est envoyé de Dieu, pour lui rappeler par la faveur de qui il a régné, et pour l'exhorter à une obéissance consciencieuse, en particulier dans l'expédition à laquelle il doit maintenant se préparer. Les Amalécites s'étaient comportés avec cruauté envers l'Israël de Dieu lorsqu'ils venaient d'Égypte, et Dieu avait depuis longtemps menacé d'effacer leur souvenir de dessous le ciel. Et maintenant, Dieu se souvient de leurs anciennes iniquités, et Saül doit être le bourreau de la justice divine, n'épargner aucune chose qui respire, mais détruit complètement l'homme et la bête. Noter; (1.) Dieu se souviendra certainement des blessures infligées à son peuple, en particulier des découragements infligés aux jeunes convertis. (2.) Le Tout-Puissant ne voudra pas de bourreaux de justice lorsque la mesure des péchés d'une nation sera pleine.

2. Saül se met aussitôt en marche, et est suivi d'une nombreuse armée de deux cent mille hommes, outre dix mille de Juda, dont la petite proportion les uns attribuent à l'envie, les autres à la nécessité de garder leurs frontières, comme les plus exposées pendant l'absence du armée. Quand il arriva dans le pays des ennemis, il envoya un message amical aux Kéniens, qui, pour la commodité du pâturage, y étaient allés, pour monter, de peur qu'ils ne tombent dans la ruine promiscuité; ce qu'ils firent aussitôt ; et la raison de cette bonté, il la donne dans l'amitié qu'ils avaient témoignée à Israël lorsqu'ils venaient d'Egypte.

Noter; (1.) Les bontés faites au peuple de Dieu seront souvent récompensées dans ce monde, mais certainement dans la résurrection des justes. (2.) Ils sont en danger de partager avec les pécheurs leurs fléaux, qui par choix s'installent parmi eux. (3.) Nous ne pouvons pas trop nous hâter de nous séparer de la communion des impies.

3. A peine les Kéniens sont-ils en sécurité, que les Amalécites commencent à sentir l'épée. L'embuscade dans la vallée réussit, leur armée est mise en déroute, la capitale prise, le pays ravagé de bout en bout, et le roi lui-même prisonnier. Mais Saül, par convoitise, et peut-être par fausse piété, l'a épargné de la mort, avec le meilleur du bétail, et a complètement détruit le reste, bien que certains, semble-t-il, avec leurs effets, se soient échappés par la fuite, et pour un peu le nom mourant d'Amalek. Noter; (1.) L'obéissance partielle détecte l'hypocrite. (2.) La convoitise est souvent sa propre punition. Il fit un mauvais marché, qui, pour s'assurer le bétail d'Amalek, perdit le royaume d'Israël.

2°, nous avons l'interview entre Samuel et Saül revenant de sa victoire, ce qui a fait clore son beau jour avec les ténèbres. 
1. Dieu informe Samuel de la désobéissance de Saül, de son repentir qu'il l'avait fait roi, et le retrait de la couronne de sa famille déterminé à ce sujet. Noter; La repentance, quand on parle de Dieu, signifie, non pas un changement d'avis, mais de ses méthodes pour traiter avec les hommes.

2. Samuel en est amèrement affligé, et passe la nuit en prières et en larmes, pour obtenir le retour de la sentence, mais en vain. Noter; La ruine des pécheurs est la douleur amère des fidèles ministres de Dieu.

3. Selon rendez-vous, il se rend au Carmel pour rencontrer Saul ; et ne le trouvant pas là, où il n'était resté que pour ériger un trophée de sa victoire, il le suit à Guilgal. 
4. Saül vient à sa rencontre, avec une grande confiance, se vantant de son obéissance, et bénit Samuel pour l'entreprise prospère pour laquelle il l'avait envoyé. Noter; Ceux qui sont trompettistes de leurs propres bonnes œuvres découvriront bientôt la vanité de leurs faux-semblants.

5. Les oreilles de Samuel sont plus attentives aux bêlements des brebis qu'aux vantardises du roi ; et il lui reproche la fausseté et la folie de sa conduite dont ses dépouilles ont fourni une preuve si incontestable. 
6. Saül cherche à excuser le fait qu'il ne peut nier, en rejetant la faute sur le peuple, en prétendant concevoir la gloire de Dieu dans le sacrifice du bétail, et l'honneur d'Israël en leur montrant le roi captif ; mais son plaidoyer était aussi faux que frivole : nul n'aurait osé agir sans ses ordres, et son profit et sa gloire étaient au fond de sa prétendue piété.

Noter; (1.) En vain vantons-nous nos sacrifices coûteux, et entretenons la pompe extérieure et la forme de la religion, si l'orgueil, la convoitise et la convoitise sont en possession du cœur ; nos services si vantés sont une abomination. (2.) Ceux qui cherchent à se disculper en accusant d'autres qui étaient des partenaires ou des tentateurs dans leur culpabilité, se montrent tout à fait humbles face à cela.

7. Son plaidoyer est rejeté et ses excuses réfutées. Samuel, comme commandé de Dieu, délivre son message, et, ayant son autorité, réclame une audience. Il lui rappelle l'exaltation à laquelle, de sa basse condition, Dieu l'avait amené, et qui aurait dû, en reconnaissance, le maintenir obéissant : les ordres qu'il reçut, dans la présente occasion, étaient clairs et express, de sorte que l'offense doit être volontaire et délibéré; c'est pourquoi il dénonce avec lui le caractère inexcusable de sa conduite et la grandeur de son péché. Noter; (1.) Bien que ce soit un message terrible que Dieu nous donne contre le pécheur, nous ne devons pas craindre de le livrer clairement et fidèlement. (2.) Plus la miséricorde de Dieu nous a été manifestée, plus nos mauvais retours sont ingrats.

8. Saul interrompt le prophète dans son message, avec des affirmations répétées de son obéissance, bien que ses propres reconnaissances démentent ses professions. Noter; Ceux qui sont endurcis dans le péché et la formalité, ne seront pas battus de leur vaine confiance par la plus simple réfutation.

Enfin, Samuel le fait taire en faisant appel à sa propre conscience : les services les plus coûteux ne sont pas proportionnés à une obéissance dévouée ; la rébellion contre l'ordre exprès de Dieu était aussi criminelle que la sorcellerie, et l'entêtement à maintenir son innocence une aggravation de son iniquité comme l'idolâtrie elle-même. Par conséquent, comme la juste récompense d'une telle transgression, il dénonce sa perte, Dieu l'a rejeté d'être roi, et a coupé l'implication du gouvernement de sa famille. Noter; (1.) L'obéissance à Dieu est le sacrifice le plus acceptable que nous puissions offrir ; un cœur soumis à sa sainte volonté vaut mieux qu'une hécatombe. (2.) Toute désobéissance est une idolâtrie spirituelle, car elle érige la volonté de la créature au-dessus de la volonté de Dieu.