Lamentations 3:63

Je suis leur musique— Le sujet de leurs chansons. Voir Lamentations 3:14 et Houbigant ; qui rend les trois vers suivants, comme beaucoup d'autres versions, au futur.

RÉFLEXIONS. — 1° Le prophète mêle ici ses lamentations sur ses propres souffrances à celles du peuple ; ou bien il personnifie l'Église en général : et certains, avec une bonne apparence de raison, le supposent ici comme un type de Christ.

1. Il se lamente sur ses afflictions comme singulièrement lourdes, aigri par le sentiment de la colère de Dieu.
2. Les ténèbres l'entouraient : il ne voyait aucune lumière, aucun rayon joyeux d'espoir, aucune porte d'évasion hors de ses misères, et semblait comme quelqu'un déjà dans la tombe ; qui peut se référer au sombre cachot dans lequel il était enfermé ; ou à la captivité du peuple, où ils se croyaient enterrés parmi les païens.

3. Dieu apparaît comme son ennemi. Il est la cible de toutes les flèches de son indignation ; tant le pays était affligé de toute cette variété de jugements qui semblaient épuiser le carquois de Dieu. Et ici le prophète semble ne pas parler de lui-même, mais personnifie son peuple.
4. Dieu l'a enfermé entre les mains de ses ennemis, l'a entouré de leurs forces, a bâti des montagnes contre lui, et l'a entouré de fiel et de travail ; tout effort pour se démêler ne faisait que riveter la chaîne plus vite et la rendre plus lourde.

Ses voies sont fermées comme avec la pierre de taille, il ne peut pas percer ; tous ses plans sont traversés, et tous ses chemins tordus ; plus il avance, plus il est déconcerté. Noter; Tels seront les chemins tortueux du péché ; plus nous y avançons, plus nous grandirons misérablement.

5. Le Seigneur semblait l'avoir complètement détruit, émacié par la famine, et ses forces brisées. Comme un lion et un ours attendant de saisir leur proie, ainsi Dieu semblait veiller sur lui pour le mal. Il était rempli d'amertume sous le sentiment de ce qu'il ressentait, et de l'appréhension des plus grands maux qu'il craignait ; et chancelant comme un ivrogne d'affliction ; couvert de cendres, dans la poussière il gisait, et mangeait pire que le pain des pleureuses, ses dents cassées avec des cailloux, qui étaient mêlés au repas ; non, il m'a mis en pièces, comme un membre déchiré par membre. C'est ainsi que Dieu avait dispersé les Juifs et avait rendu leur pays complètement désolé.

6. Le Seigneur a refusé d'être maltraité. Les cris les plus forts sont vains ; il n'entendrait ni l'intercession du prophète, ni la prière du peuple pour lui-même ; et, quand la prière ne réussit pas, le cas paraît vraiment désespéré.
7. Il était une dérision pour tout le peuple : ils se moquaient de lui et se moquaient de lui, ridiculisant ses chagrins et satisfaits de ses souffrances ; et pour un esprit généreux, cela doit être supporté très difficilement.

8. Il a failli sombrer dans le désespoir. Tu as éloigné mon âme de la paix ; aucune perspective de cela n'est restée : j'ai oublié la prospérité, n'attendant pas son retour : et j'ai dit, ma force et mon espérance ont péri du Seigneur ; abandonné par lui, et n'attendant plus de lui aide et soutien ; et puis le désespoir était inévitable ; et cela résultait de la vue de son affliction et de sa misère, qui semblaient plus qu'il ne pouvait supporter.

9. Le Seigneur Jésus était catégoriquement cet homme de douleurs, démuni, affligé, tourmenté, frappé, frappé de Dieu, endurant toute la colère que méritaient nos iniquités ; ridiculisé dans son agonie, son âme dans les ténèbres et la déréliction quand il était pendu sur la croix, et sa misère complète.
2°, Enfin une lueur d'espoir vivifiant perce l'effroyable obscurité. Mon âme les a encore en mémoire et s'humilie en moi ; et la vraie humiliation est le moyen sûr de retourner la consolation : ou les mots peuvent être plus fidèlement rendus, tu te souviendras sûrement, exprimant sa foi en Dieu, malgré toutes ses douleurs ; ou, mon âme médite en moi ; sur ta grâce, ta miséricorde, ta vérité et ta fidélité; cela, je me le rappelle, donc j'espère,ce qui exclut encore le désespoir. Une variété de raisons qu'il suggère pour encourager cette espérance et réconforter son cœur en Dieu.

1. C'est par la miséricorde du Seigneur que nous ne soyons pas consumés, comme nous l'avons mérité. C'est la miséricorde, la miséricorde infinie, qui épargne un instant tout pécheur : on peut s'étonner d'être sorti de l'enfer, et avoir honte de se plaindre, alors que toute affliction temporelle est tellement inférieure à ce que notre iniquité mérite. Ses compassions ne manquent pas, bien qu'elles semblent parfois épuisées, et sa bonté à jamais disparue pour toujours ; pourtant c'est notre infirmité, oui, notre péché, quand nous le craignons, et un peu de patience le prouvera ainsi ; car elles sont nouvelles chaque matin, à la fois les miséricordes temporelles, qui chaque jour s'épaississent autour de nous comme des gouttes de rosée, et les miséricordes spirituelles en Jésus-Christ, dont la source est inépuisable.

2. Grande est ta fidélité. Sa vérité confirme ce que promet sa miséricorde ; et, quelque obscures que soient ses dispenses actuelles, il ne fait jamais défaut à ceux qui, simplement, avec foi et persévérance, jettent sur lui toute leur dépendance.

3. Le Seigneur est ma part, dit mon âme. Puisque Dieu s'est engagé à être tel envers son peuple croyant, la foi embrasse la promesse ; et ceux qui ont intérêt à son amour et à sa faveur ont tout ce que le cœur peut désirer, et une possession qui, lorsque nous sommes privés de tout bien terrestre, suffit à nous rendre heureux et à satisfaire tous nos désirs. C'est pourquoi j'espère en lui, quand tout autre soutien échouera.

Et cette espérance ne nous rendra jamais honteux, car le Seigneur est bon pour ceux qui l'attendent, et ne décevra pas leurs attentes, leur accordant, selon leurs besoins, une riche provision pour chaque besoin ; à l'âme qui le cherche, dans une prière fervente et une humble persévérance, dans l'usage des moyens de grâce qu'il a désignés ; car, bien que la réponse puisse être différée, la miséricorde sera certainement accordée à tous ceux qui espèrent et attendent tranquillement le salut du Seigneur ; ne murmurant pas contre Dieu, mais acquiesçant à sa sainte volonté, attendant patiemment son salut temporel, spirituel et éternel ; car il est bon de le faire ; notre plus grand intérêt ainsi que notre devoir impérieux.

4. Nos problèmes mêmes sont conçus par Dieu pour notre bien. Il est bon pour un homme qu'il porte le joug dans sa jeunesse : le joug des afflictions, qui sert à sevrer l'esprit des vanités terrestres, et nous apprend à chercher notre meilleur repos en haut ; ou le joug des commandements, le joug facile du Christ, que plus tôt nous prenons sur nous, dès les premiers jours de la jeunesse, plus nous le trouverons agréable : bien que le premier sens semble ici particulièrement destiné.

Un tel est assis seul, retiré pour communier avec Dieu, pour rechercher son propre esprit, et pour voir et humilier son âme sous la cause de ses afflictions ; et garde le silence, aucun murmure ne lui échappe, il est muet et n'ouvre pas la bouche, parce qu'il l'a portée sur lui, cédant volontiers son cou au joug; ou, parce qu'il (Dieu) l' a imposé sur lui, et donc cette considération fait taire toute pensée de mécontentement.

Il met sa bouche dans la poussière, confessant sa bassesse et son juste désert de tout ce qu'il souffre, et s'incline humblement devant la verge du châtiment, s'il y a de l'espoir, ou peut-être y a-t-il de l'espoir ; non pas comme s'il doutait des promesses, mais comme confessant sa propre indignité pour obtenir la miséricorde qu'il recherche. Ainsi humilié, il donne sa joue à celui qui le frappe, peut supporter sans ressentiment toute indignité ; il est plein d'opprobre, le lot de tous ceux qui suivent le Christ ; il ne retourne jamais balustrade pour balustrade, cependant, mais au contraire bénédiction, apprenant de lui à être doux et humble de cœur. Tels sont l'esprit et l'humeur d'un vrai pénitent ; et la question de telles souffrances et soumission ne peut qu'êtrebien, très bien pour nous.

5. Le Seigneur ne rejettera pas pour toujours, ce qui est le grand argument en faveur de la patience pour tout pénitent de retour ; car sans repentance et foi de notre part, il ne peut pas nous bénir de manière cohérente avec sa nature et ses perfections. Notre lourdeur, en effet, pour un temps, peut être grande, à travers de multiples tentations ; mais bien qu'il cause du chagrin, ses châtiments découlent tous de son cœur paternel envers ceux qui se jettent sur lui en Jésus-Christ, et sont destinés à produire une tristesse selon Dieu qui conduit au salut éternel ; et c'est pourquoi, quand la fin de l'affliction sera exaucée, il aura encore compassion selon la multitude de ses miséricordes, qui sont en Jésus-Christ illimitées et infinies pour tous les fidèles ; poursans aucun autre point de vue, il ne corrige jamais ses chers enfants ; il n'afflige ni n'afflige volontairement les enfants des hommes, il ne prend pas plaisir à nos misères ; par notre infidélité, nous le provoquons, en père tendre, avec répugnance à prendre la verge ; mais il éprouve de la compassion pour nous quand il châtie, s'afflige de notre affliction, et dépose volontiers la verge quand elle a répondu à la fin pour laquelle il l'a envoyée. qu'elles sont grandes les tendres miséricordes de notre Dieu ! Comment faire d'autre que baiser la verge d'un tel père !

6. S'il permet, à des fins sages et saintes, l'oppression des méchants, il est loin de l'approuver. Écraser sous ses pieds tous les prisonniers de la terre, comme les Chaldéens piétinaient son peuple captif, détourner le droit d'un homme par un jugement partiel, devant la face du Très-Haut, ouvertement, au mépris de celui dont les les juges de la terre sont, pour subvertir un homme dans sa cause par des arts clandestins et fripons, le Seigneur n'approuve pas ; il condamne toutes ces injustices et les vengera ; ou ne voit-il pas ? si secrète que soit la transaction, à son œil perçant, elle ne peut être cachée, et il n'épargnera en aucun cas les coupables.

Troisièmement, ceux qui connaissent vraiment Dieu et eux-mêmes trouveront d'abondants arguments pour se soumettre à sa volonté et à son plaisir.
1. Il est le souverain incontrôlable. Qui est celui qui dit, et il arrive que le Seigneur ne le commande pas ? Ses conseils seuls peuvent faire effet : rien ne peut contredire sa volonté de nomination, permissive ou souffrante. De la bouche du Très-Haut ne sort-il pas le mal et le bien ? Assurément. Toute dispensation de sa providence, prospère ou affligeante, est très sainte, juste et bonne : quelle que soit, par conséquent, sa volonté devrait être notre plaisir.

2. Nous n'avons jamais de raison de nous plaindre. Pourquoi un homme vivant se plaint-il ? un ver, dont le souffle est dans ses narines, et dans le cœur duquel la folie est liée ; un juge des plus incompétents des dispensations de la sagesse infinie ; un homme vivant , dont la vie a depuis longtemps été confiée à la justice divine, et pour qui c'est un acte de miséricorde étonnant qu'il soit sorti de l'enfer ; un homme pour le châtiment de ses péchés ? comment ose-t-il se plaindre, alors que toutes ses souffrances ici sont bien moindres que ses mérites : ces considérations, qui devraient toujours faire taire toutes les plaintes, nous conduisent à reconnaître la miséricorde de Dieu ainsi que la justice dans nos afflictions les plus sévères, et heureusement d'acquiescer à chaque dispense .

3. Notre affaire, sous toutes les peines, est d'examiner la cause et, dans une profonde humiliation, de retourner à Dieu. Cherchons et essayons nos voies ; car, bien qu'en tout temps la recherche de soi soit nécessaire, elle l'est plus particulièrement sous une humble providence ; car en vérité il y a une raison pour eux ; un Dieu de grâce n'afflige pas volontairement. La règle du jugement est la parole de Dieu ; et la prière doit nous diriger vers la juste application de celle-ci, afin que, sous l'influence de la lumière divine, nous puissions découvrir le véritable état de nos âmes et nous tourner à nouveau vers le Seigneur.de quelque manière que nous nous soyons éloignés de lui ; sachant que si nous ne sommes pas convertis, nous ne pouvons pas être sauvés ; et assuré que, dans toutes ses relations avec nous, le grand dessein de Dieu est de nous conduire à la repentance. Heureux et heureux ceux qui apprennent ici à correspondre avec lui.

4. Dans la simplicité et la sincérité divine, nous sommes appelés à nous consacrer et à nous abandonner à Dieu. Levons notre cœur avec nos mains vers Dieu dans les cieux ; dans la prière, levant les yeux vers celui dont la gloire est dans les cieux et dont le trône règne sur tout ; nos cœurs engagés et offerts sans réserve sur son autel ; sans lequel aucun service des lèvres n'est disponible ; et quand nous le faisons, ce sacrifice d'un esprit contrit que Dieu ne méprisera pas, ni ne rejettera jamais la prière qui ne vient pas de lèvres feintes.

4° La nature sentira, et il ne nous est pas interdit de pleurer, bien qu'il nous soit interdit de murmurer.
1. Le prophète, au nom de tout son peuple, avec une profonde reconnaissance, confesse ses péchés ; Nous avons transgressé et nous nous sommes rebellés ; car le péché est une rébellion contre la majesté du ciel, et les pécheurs le plus vil des traîtres.

2. Il pleure leurs misères, résultant d'un sentiment de mécontentement de Dieu. Tu n'as pas pardonné ; au moins aucun signe de cela n'est apparu, tandis que leurs afflictions ont continué sans remède : tu nous as couvert de colère et nous a persécutés ; comme un nuage épais, il les surplombait et éteignit pour un moment chaque rayon de sa lumière et de son réconfort ; tandis que, comme une tempête violente, leurs ennuis s'abattaient sur eux sans cesse.

Tu as tué, tu n'as pas eu pitié ; livrés à l'épée impitoyable des Chaldéens; ni leurs cris n'atteignirent apparemment son propitiatoire. Tu t'es couvert d'un nuage pour que notre prière ne passe pas; nous sommes si aptes, lorsque nous ne trouvons pas bientôt une réponse de miséricorde de Dieu, à conclure qu'il ne sert à rien de prier, et sommes tentés de renoncer à tout espoir.

3. Il déplore la dérision à laquelle ils ont été exposés. Tu nous as faits comme des impuretés et des ordures au milieu du peuple ; d'être foulés aux pieds par les païens, voir 1 Corinthiens 4:13 et leurs ennemis se sont moqués de leur détresse ; un symptôme certain d'un esprit bas, ainsi d'insulter les misérables.

4. Leurs craintes étaient grandes, leurs désolations graves : prises dans le piège de leurs ennemis ; terrifiés par leurs menaces; leur pays et les villes de Juda ont été entièrement détruits, et le peuple a été emmené en captivité ou tué par la famine, la peste et l'épée. Poursuivis comme un oiseau, ils s'enfuirent devant leurs ennemis, qui les persécutèrent sans raison ; pourtant, incapables de s'échapper, ils les saisirent et les enterrèrent vivants dans des cachots ; ou les emporta vivants à Babylone, qui était la maison de leur prison, et les enferma dans des liens captifs, comme les morts, à l'entrée du sépulcre desquels la pierre lourde est posée. Des eaux d'affliction coulaient sur la tête de la mine ; et, plongé pour ainsi dire dans l'abîme d'une misère sans espoir, alors je dis, je suis retranché,prêts à se résigner au désespoir. Noter; Beaucoup de ceux que Satan a renversés par leurs péchés, il cherche à les repousser par désespoir.

5. Dans cet état de misère, le prophète, en la personne de l'Église et à cause d'elle, pleure amèrement. Mon œil ruisselle de fleuves d'eau ; inexprimable est son angoisse pour la destruction qu'il a vue : sans interruption mon œil ruisselle ; et chaque scène de désolation qui se présentait lui transperçait le cœur d'une nouvelle angoisse, et faisait jaillir un nouveau torrent de larmes sur toutes les filles de sa ville, ou plus que sur toutes les filles de mon peuple ; aucun, même du sexe tendre, n'a été si profondément affligé et abondant dans les larmes que le prophète ; et c'est ainsi qu'il résolut de continuer à pleurer et à prier, jusqu'à ce que le Seigneur regarde du haut du ciel, et ait pitié, pardonne et délivre-les.Noter; (1.) Que rien ne nous empêche de nous attendre à Dieu. (2.) Nos cœurs ne trouveront pas un tel soulagement de leur angoisse, qu'en versant nos peines dans le sein d'un Dieu compatissant. (3.) Si nous continuons instantanément et avec patience dans la prière, nous trouverons assurément enfin une réponse de paix.

5°, si triste que fût leur état, il était encore à la portée de la prière ; et par conséquent,
1. Le prophète crie à Dieu, j'ai invoqué ton nom, ô Seigneur, du bas cachot; qui peut se référer au propre cas du prophète, lorsqu'il est prêt à périr dans cette situation misérable ; ou peut-être sa prière pour le peuple, réduit maintenant à la plus profonde détresse. Tu as entendu ma voix ; c'est l'expression de son humble confiance, ou l'encouragement qu'il a puisé dans l'expérience passée ; tu as entendu et tu entendras la prière de la foi, donc ne cache pas ton oreille à ma respiration, à mon cri, dans la calamité actuelle ; ou l'on peut lire : Tu ne t'es pas caché, etc.

et c'est donc une continuation de sa reconnaissance reconnaissante des miséricordes passées. Tu t'es approché le jour où je t'ai invoqué, manifestant ta présence gracieuse et ton soutien : tu as dit : Ne crains pas ; et cela a encouragé mon cœur tombant. Seigneur, tu as plaidé la cause de mon âme, tu as racheté ma vie ; le sauver de la mort instantanée qui le menaçait dans le cachot ; ou délivrer le peuple de ses oppressions sous le joug de l'Égypte, de la Philistie et des autres nations ; et cela enhardit son espérance que le Seigneur les délivrerait encore.

Noter; (1.) Il n'y a pas de prison aussi profonde, mais la prière peut trouver un moyen facile d'en sortir vers le trône de Dieu. (2.) Les miséricordes passées devraient encourager l'espérance présente. (3.) C'est la prière efficace, quand l'âme exhale ses désirs fervents, et ressent encore plus qu'elle ne peut exprimer. (4.) Ceux qui, par la foi, remettent leur âme à Dieu, n'ont à craindre aucun mal.

2. Il renvoie son cas et celui de son peuple au Seigneur. Dieu avait vu le mal que ses ennemis lui avaient fait, leurs desseins malveillants et leur esprit de vengeance : il avait entendu leurs reproches et leurs injures, et comment ils s'égayaient chaque jour en se moquant de lui ; et c'est pourquoi il fait appel à lui pour qu'il soit jugé contre eux, non dans un esprit de vengeance, mais afin que la justice de Dieu puisse être vue dans la juste vengeance de leur méchanceté non provoquée.

Donne-leur la tristesse du cœur, pour les maudire, la plus lourde de toutes les plaies, et le juste désert de leur méchanceté. Persécutez-les et détruisez-les avec colère sous les cieux du Seigneur, leurs actes de ténèbres les ayant rendus indignes de la lumière du jour. Noter; (1.) Bien que les imbéciles se moquent encore et se moquent du peuple de Dieu, le jour est proche où leur gaieté se transformera en deuil. (2.) Malheur à ceux contre qui le peuple opprimé de Dieu lui demande justice.