Marc 10:1-12

Chapitre 10

CHAPITRE 10:1-12 ( Marc 10:1 )

DIVORCE

« Et il se leva de là, et vint aux confins de la Judée et au-delà du Jourdain ; et des multitudes se rassemblèrent de nouveau vers lui ; et, comme il avait coutume, il les enseigna de nouveau. Et des pharisiens vinrent à lui, et lui demandèrent : est-il permis à un homme de répudier sa femme ? le tentant. Et il répondit et leur dit : Qu'est-ce que Moïse vous a commandé ?

Mais Jésus leur dit : C'est à cause de la dureté de votre cœur qu'il vous a écrit ce commandement. Mais dès le début de la création, Homme et Femme les fit. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme; et les deux deviendront une seule chair, de sorte qu'ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que personne ne le sépare. Et dans la maison, les disciples l'interrogent à nouveau sur cette question.

Et il leur dit : Quiconque répudiera sa femme et en épousera une autre commet un adultère contre elle ; et si elle-même répudie son mari et en épouse une autre, elle commet un adultère. » Marc 10:1 (RV) .

Il est facile de lire sans émotion que Jésus se leva de la scène de son dernier discours et entra aux confins de la Judée au-delà du Jourdain. Mais non sans émotion, Jésus fit ses adieux à la Galilée, à la maison de son enfance et de sa jeunesse séquestrée, le berceau de son Église, le centre de presque tout l'amour et la foi qu'il avait éveillés. Plus près encore de la mort, son cœur retourna à la Galilée et il promit qu'à sa résurrection, il s'y rendrait avant ses disciples.

Maintenant, il devait le quitter. Et nous ne devons pas oublier que chaque pas qu'il a fait vers Jérusalem était une approche délibérée de sa croix assurée et anticipée. Il n'était pas comme les autres braves, qui endurent la mort quand elle arrive, mais sont soutenus jusqu'à la crise par mille espoirs flatteurs et possibilités indéfinies. Jésus savait précisément où et comment il devait souffrir. Et maintenant, alors qu'il se levait de Galilée, chaque pas disait : Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu.

Dès qu'il entra en Pérée au-delà du Jourdain, des multitudes revinrent à lui. Son cœur accablé ne réprima pas non plus son zèle : il trouva plutôt un soulagement dans leur importunité et dans les affaires de son Père, et ainsi, « comme il avait coutume, il les instruisit de nouveau ». Ces mots simples expriment la règle par laquelle il vivait, la persévérance patiente dans le bien que ni les hostilités ni les inquiétudes ne pouvaient refroidir.

Il n'est pas resté longtemps sans être dérangé. Les Pharisiens viennent à Lui avec une question dangereuse en elle-même, parce qu'il n'y a pas de réponse concevable qui n'en éloignera beaucoup, et particulièrement dangereuse pour Jésus, parce que déjà, sur la Montagne, Il a prononcé sur ce sujet des paroles qui semblent en désaccord avec Son libre arbitre. opinions concernant l'observance du sabbat, le jeûne et la pureté cérémonielle. La plus périlleuse de toutes était la décision qu'ils attendaient lorsqu'ils étaient rendus par un enseignant déjà suspect, et maintenant à la portée de cet Hérode qui avait, du vivant de sa première femme, épousé la femme d'un homme vivant. « Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour toutes les raisons ? » C'était une décision sur ce sujet même qui s'était avérée fatale au précurseur.

Mais Jésus a parlé clairement. Dans une question et une réponse qui sont diversement rapportées, ce qui est clair, c'est qu'Il a soigneusement distingué entre un commandement et une permission de Moïse. Le divorce avait été autorisé ; oui, mais quelque raison avait été exigée, quelles que fussent les disputes sur sa gravité nécessaire, et la délibération avait été forcée en exigeant un document légal, un écrit de divorce. Ainsi la conscience a été invitée à examiner ses motifs, et le temps a été gagné pour les fléchissements naturels.

Mais après tout, Jésus déclara que le divorce n'était qu'une concession à leur dureté de cœur. Ainsi nous apprenons que les institutions de l'Ancien Testament n'étaient pas toutes et nécessairement une expression de l'idéal divin. Ils étaient parfois une concession temporaire, destinée à conduire à de meilleures choses ; et expédient plutôt qu'une révélation.

Ces mots contiennent le germe de la doctrine de saint Paul que la loi elle-même était un maître d'école, et sa fonction temporaire.

Quelles que soient les concessions que Moïse avait été amenées, le dessein original et inébranlable de Dieu était que l'homme et la femme trouvent l'un dans l'autre l'accomplissement permanent de leur vie. Et cela est démontré par trois considérations distinctes. Le premier est le plan de la création, les rendant mâle et femelle, et tel que le corps et l'âme ne sont parfaits que lorsqu'à chacun s'ajoute son complément, lorsque l'élément masculin et féminin « accomplissent chacun le défaut de chacun.

le cœur à deux cellules battant d'un seul coup la vie. À cela, il répondit distinctement qu'une telle inférence ne pouvait s'avérer même tolérable, sauf lorsque la nature elle-même, ou bien un mal social, ou bien une dévotion absorbante à la cause de Dieu, annulait virtuellement le dessein original.

Mais déjà Il avait montré ici qu'un tel calcul prudentiel avilit l'homme, le laisse incomplet, traverse le dessein de Dieu qui, dès le commencement de la création, les fit mâle et femelle. De nos jours, le rapport des sexes connaît une révolution sociale et législative. Or le Christ ne dit pas un mot contre l'égalité des droits des sexes, et dans plus d'un passage saint Paul s'approche de l'affirmer.

Mais l'égalité n'est pas identité, ni de vocation ni de capacité. Ce texte affirme la vocation séparée et réciproque de chacune, et il est digne de considération, jusqu'à quel point la vocation spéciale de la féminité est compatible avec l'affirmation bruyante de ses « droits séparés ».

La deuxième preuve du Christ que le mariage ne peut être dissous sans péché est cette lueur de cœur, ce noble abandon, dans lequel l'homme laisse même père et mère pour la joie de sa jeunesse et l'amour de ses fiançailles. En cette heure sacrée, à quel point un divorce gratuit serait affreux et ignoble. Or l'homme n'est pas libre de vivre après coup, mesquine, calculatrice, égoïste, qui respire comme un givre sur la floraison de ses plus nobles impulsions et aspirations. Il doit se guider à la lumière de ses intuitions les plus hautes et les plus généreuses.

Et la troisième raison est qu'aucun homme, par aucune possibilité, ne peut défaire ce que fait le mariage. Ils sont tous les deux une seule chair ; chacun est devenu une partie de l'existence de l'autre ; et il est tout simplement incroyable qu'une union si profonde, si imbriquée dans le tissu même de leur être, soit à la merci du caprice ou des calculs de l'un ou de l'autre, ou des deux. Une telle union naît des profondeurs les plus profondes de la nature que Dieu a créée, non des envies mesquines de cette nature dans sa dégradation ; et comme les eaux jaillissant du granit sous le sol, il peut souffrir de taches, mais il est en lui-même exempt de la contamination de la chute.

Malgré les calomnies monastiques et manichéennes, les rêves impurs prétendant à une pureté particulière, Dieu est Celui qui unit l'homme et la femme dans un lien qu'« aucun homme », roi ou prélat, ne peut dissoudre sans culpabilité.

De ce qui a suivi, saint Marc se contente de nous dire que dans la maison, les disciples ont poussé plus loin la question. Dans quelle mesure l'assouplissement accordé par Moïse a-t-il pris le pas sur le dessein original ? Dans quelle mesure chaque individu était-il lié dans la vie réelle ? Et la réponse, donnée par Jésus pour guider son propre peuple à travers les temps, est claire et sans équivoque. La cravate ne peut pas être déchirée sans péché. Le premier mariage tient jusqu'à ce que l'adultère réel empoisonne la vie pure en lui, et l'homme ou la femme qui brise ses barrières commet l'adultère. Le jugement du Baptiste sur Hérode fut confirmé.

Alors Jésus a enseigné. Réfléchissez bien à cette prise honnête et inébranlable du détail solide, qui n'a pas négligé l'union physique dont est une seule chair, cette sympathie avec une dévotion élevée et chevaleresque abandonnant tout le reste pour son bien-aimé, cette pénétration encore plus spirituelle qui a discerné un dessein divin et un destin dans la corrélation des dons masculins et féminins, de la force et de la grâce, de l'énergie et de la douceur, du courage et de la longanimité -- observez avec quelle facilité et avec quelle fermeté il combine tout cela en un seul argument dominant -- souvenez-vous que lorsqu'il parla, le lien du mariage était relâché dans tout le monde antique, de même que la législation impie le relâche aujourd'hui - réfléchissez qu'un tel relâchement entraînait inévitablement un fléau pour la famille, entraînant la dégénérescence et la ruine de la nation,