Marc 12:1-12

Chapitre 12

CHAPITRE 12:1-12 ( Marc 12:1 )

LES MARI

«Et il se mit à leur parler en paraboles. Un homme planta une vigne, et y mit une haie, et creusa une fosse pour le pressoir, et construisit une tour, et la loua aux cultivateurs, et entra dans un autre et à la saison il envoya un serviteur aux vignerons, afin qu'il reçoive des vignerons les fruits de la vigne. Et ils le prirent, et le battirent, et le renvoyèrent vide.

Et de nouveau il leur envoya un autre serviteur, et ils le blessèrent à la tête et le traitèrent honteusement. Et il en envoya un autre ; et lui ils l'ont tué; et beaucoup d'autres; en battre certains et en tuer d'autres. Il en avait encore un, un fils bien-aimé : il leur envoya le dernier en disant : Ils respecteront mon fils. Mais ces cultivateurs disaient entre eux : C'est l'héritier ; venez, tuons-le, et l'héritage sera à nous.

Et ils le prirent, et le tuèrent, et le jetèrent hors de la vigne. Que fera donc le Seigneur de la vigne ? Il viendra détruire les vignerons et donnera la vigne à d'autres. N'avez-vous même pas lu cette Ecriture :

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée

La même chose a été faite à la tête du coin:

Cela venait du Seigneur,

Et c'est merveilleux à nos yeux ?

Et ils cherchèrent à s'emparer de lui ; et ils craignaient la multitude; car ils s'aperçurent qu'il avait dit la parabole contre eux ; et ils le quittèrent et s'en allèrent. » Marc 11:1 (RV)

LES dirigeants de Son peuple n'ont pas réussi à rendre Jésus responsable de leur inquisition. Il a exposé la vacuité de leur prétention à enquêter sur sa commission, et a formellement refusé de leur dire par quelle autorité il a fait ces choses. Mais ce qu'il ne dirait pas pour un contre-interrogatoire injuste, il le proclama à tous les cœurs dociles ; et l'habileté qui a désarmé ses ennemis n'est pas plus merveilleuse que celle qui, à leur écoute, a répondu à leur question, sans toutefois leur laisser place à l'accusation.

Ceci a été réalisé en leur parlant en paraboles. L'indifférent pourrait entendre et ne pas percevoir : l'acuité de la malice comprendrait sûrement mais ne pourrait pas facilement attaquer une histoire simple ; mais à ses propres disciples il serait donné de connaître les mystères du royaume de Dieu.

Ses premiers mots suffiraient à éveiller l'attention. Le psalmiste avait raconté comment Dieu avait fait sortir une vigne d'Égypte, chassé les païens et l'avait plantée. Isaïe avait porté l'image plus loin, et chanté d'une vigne dans une colline très fertile. Le Bien-Aimé, à qui il appartenait, défricha le sol pour lui, et le planta avec la meilleure vigne, et construisit une tour, et tailla un pressoir, et regarda qu'il devrait produire des raisins, mais il avait produit raisins sauvages.

C'est pourquoi Il le détruirait. Ce type bien connu et reconnu, le Seigneur l'adopta maintenant, mais le modifia pour l'adapter à son dessein. Comme dans une ancienne parabole, le semeur dormait et se levait, et quittait la terre pour porter du fruit de lui-même, ainsi, dans celle-ci, le seigneur de la vigne le lâcha aux vignerons et se rendit dans un pays lointain. C'est la propre explication de notre Seigneur de ce temps silencieux dans lequel aucune interposition spéciale n'a affirmé que Dieu était proche, aucune prophétie n'a été entendue, aucun miracle n'a surpris les imprudents.

C'était le temps où la grâce déjà accordée aurait dû mûrir paisiblement. Maintenant, nous vivons dans une telle période. Les incroyants désirent un signe. Les croyants impatients soutiennent que si notre Maître est plus près de nous que jamais, les mêmes présages doivent attester sa présence ; et, par conséquent, ils reconnaissent le don des langues dans la clameur hystérique, et mettent l'honneur de la religion sur la guérison par la foi, et sur ces divers phénomènes obscurs que les annales de tout fanatisme peuvent rivaliser.

Mais le chrétien sobre comprend que, de même que le Seigneur de la vigne est allé dans un autre pays, Christ Son Fils (qui en communion spirituelle est toujours avec son peuple) dans un autre sens est allé dans un pays lointain pour recevoir un royaume et revenir . Dans l'intervalle, les merveilles ne seraient qu'un anachronisme. La meilleure preuve actuelle de la foi réside dans la fécondité supérieure de la vigne qu'il a plantée, dans la progression constante vers la riche maturité de la vigne qu'il a importée d'un autre climat.

À ce stade, Jésus commence à ajouter une nouvelle signification à l'ancienne métaphore. Les cultivateurs sont mentionnés. Il y avait des hommes dans l'église antique, qui étaient spécialement chargés de la culture de la vigne. Pendant qu'il parlait, le symbole s'expliquait. L'imposante rangée de grands prêtres, de scribes et d'anciens se tenait là, qui venaient de réclamer comme leur prérogative qu'il devrait remplir sa commission à leur examen minutieux ; et nul ne serait moins susceptible de se méprendre sur sa signification que ces amoureux conscients des sièges principaux dans les synagogues.

La structure de la parabole admet donc leur rang officiel, aussi franchement que lorsque Jésus a demandé à ses disciples de se soumettre à leurs ordonnances parce qu'ils sont assis à la place de Moïse. Mais Il passe, facilement et comme inconsciemment, pour enregistrer que des messagers spéciaux du ciel avaient, parfois, interrompu la quiétude complaisante des cultivateurs. Parce que le fruit de la vigne n'avait pas été rendu librement, un esclave fut envoyé pour le réclamer.

L'épithète implique que le messager était de rang inférieur, bien que sa mission directe lui ait donné autorité même sur les gardiens de la vigne. Il exprime exactement la position des prophètes, peu d'entre eux de rang sacerdotal, certains d'entre eux très humbles dans l'extraction, et très rustique dans l'expression, mais tous envoyés dans les mauvais jours à des cultivateurs infidèles, pour leur rappeler que la vigne n'était pas la leur. , et de recevoir les fruits de la justice.

À maintes reprises, la demande est entendue, car il en a envoyé "beaucoup d'autres" ; et toujours elle est rejetée avec violence, qui va parfois jusqu'au meurtre. En l'écoutant, ils durent sentir que tout cela était vrai, que si prophète après prophète avait connu une fin violente, personne n'avait vu la hiérarchie officielle faire cause commune avec lui. L'un des dirigeants ou des pharisiens a-t-il cru en lui ? était leur question méprisante.

Mais la réponse était claire : Tant qu'ils bâtissaient les sépulcres des prophètes et garnissaient les tombeaux des justes, et disaient : Si nous avions été du temps de nos pères, nous n'aurions pas participé avec eux au sang des prophètes, ils ont avoué que les hommes ne pouvaient pas suivre aveuglément une hiérarchie simplement en tant que telle, puisqu'ils n'étaient pas les successeurs officiels des prophètes mais de ceux qui les ont tués. La pire accusation portée contre eux était seulement qu'ils avaient agi selon l'analogie et rempli les actes de leurs pères. Ça avait toujours été pareil.

Le dernier argument d'Etienne, qui remplissait de folie ses juges, n'était que l'écho de cette grande destitution. Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas persécuté ? et ils les tuèrent, ce qui annonçait auparavant la venue du Juste, dont vous êtes maintenant devenus les traîtres et les meurtriers.

Ce dernier défi du ciel, qu'Etienne dénonça ainsi, son maître l'avait clairement prédit, et il ajouta la circonstance épouvantable, que quoi qu'il en soit de se tromper et de perfectionner leur conscience, ils savaient vraiment qui il était. Ils pensaient, à tout le moins, qu'entre ses mains devaient passer toute l'autorité et le pouvoir qu'ils avaient si longtemps monopolisés : « C'est l'héritier ; venez, tuons-le et l'héritage sera à nous. S'il n'y en avait plus, la prononciation de ces mots mettait en avant une revendication extraordinaire.

Tout ce qui aurait dû être rendu au ciel et retenu, tout ce que les messagers précédents avaient demandé en vain au nom de Dieu, tout "l'héritage" que ces méchants cultivateurs interceptaient, tout cela que Jésus annonce être le sien, tout en réprimandant le la malhonnêteté de toute autre réclamation sur elle. Et en fait, si Jésus n'est pas Divin, il a intercepté plus d'adorations dues à l'Éternel, s'est attiré plus d'hommages des esprits les plus élevés et les plus profonds, que n'importe quel faux enseignant dans le giron du monothéisme n'a jamais fait.

C'est le devoir impérieux de tous ceux qui vénèrent Jésus, même comme un enseignant, de tous ceux qui ont des yeux pour voir que sa venue était la plus grande étape vers le haut dans le progrès de l'humanité, de bien considérer ce qui était impliqué, quand, dans l'acte de blâmer usurpateurs de l'héritage de Dieu, Jésus déclara que cet héritage était le sien. Mais ce n'est pas tout, bien que ce soit ce dont il déclare que les cultivateurs étaient conscients.

La parabole déclare, non seulement qu'il est héritier, mais héritier en vertu de sa relation spéciale avec le Suprême. D'autres sont des serviteurs ou des cultivateurs, mais Il est le Fils. Il n'hérite pas comme le plus digne et le plus obéissant, mais par droit de naissance ; et son Père, dans l'acte de l'envoyer, s'attend à ce que même ces hors-la-loi tachés de sang révèrent son Fils. Dans une telle phrase, appliquée à de tels criminels, nous sommes amenés à sentir le rang élevé du Père et de son Fils, qui aurait dû les intimider même.

Et quand nous lisons qu'« Il en avait encore un, un Fils bien-aimé », il semble que le voile de l'éternité se soit levé, pour révéler une intimité secrète et terrible, dont, néanmoins, une conscience scintillante aurait contrôlé le cœur le plus désespéré. .

Mais ils pensaient seulement que s'ils tuaient l'héritier, l'héritage deviendrait le leur. Il semble que la folie la plus folle, que les hommes devraient savoir et sentir qui il était, et pourtant s'attendre à profiter en profanant ses droits. Et pourtant il en était ainsi depuis le début. Si Hérode ne craignait pas que le roi prédit des Juifs soit bien né, le massacre des Innocents était oiseux. Si les dirigeants ne craignaient pas que ce conseil et cette œuvre fussent de Dieu, ils ne se seraient pas abstenus, à la demande de Gamaliel, des apôtres.

Et il est encore plus important d'observer que, s'ils n'avaient attaché aucune importance, même au moment de leur triomphe, à la prédiction de sa résurrection, ils n'auraient pas exigé de garde, ni trahi la secrète reconnaissance qui Jésus expose ici. La même erreur de calcul aveugle est présente dans chaque tentative d'obtenir du profit ou du plaisir par des moyens connus pour transgresser les lois du Juge omniprésent de tous.

Elle est commise chaque jour, sous la pression d'une forte tentation, par des hommes qui savent bien qu'il ne peut en résulter que la misère. Tant il est vrai que l'action est décidée, non par un cours de logique dans le cerveau, mais par le tempérament et les préjugés de notre nature dans son ensemble. Nous n'avons pas besoin de supposer que les dirigeants ont prononcé sans détour de telles paroles, même à eux-mêmes. Le motif infâme se cachait dans une embuscade, trop loin dans l'arrière-plan de l'esprit peut-être même pour la conscience.

Mais c'était là, et cela affecta leur décision, comme le feront toujours les passions et les intérêts cachés, aussi sûrement que le fer dévie la boussole. « Ils l'ont attrapé et l'ont tué », dirent les lèvres inébranlables de leur victime. Et Il ajouta une circonstance de douleur que nous négligeons souvent, mais à laquelle le grand Ministre de la circoncision était vivement sensible, et revenait souvent, le livrer aux Gentils, à une mort maudite parmi les Juifs ; « ils le jetèrent hors de la vigne.

Tous les actes mauvais sont basés sur une surestimation de la tolérance de Dieu. Il avait semblé rester passif tandis que messager après messager était battu, lapidé ou tué. Mais maintenant qu'ils avaient rempli l'iniquité de leurs pères, le Seigneur de la vigne viendrait en personne pour les détruire et donner la vigne à d'autres. Cette dernière phrase est étrangement en désaccord avec l'idée que les jours d'un ministère commandé sont révolus, car, d'un autre côté, toute la parabole est en désaccord avec l'idée qu'on peut faire confiance à une prêtrise pour siéger en jugement exclusif sur la doctrine pendant l'église.

À ce stade, Saint-Marc omet un incident si frappant, bien que petit, que son absence est significative. Les passants ont dit : « Dieu nous en préserve ! » et lorsque l'exclamation horrifiée trahit leur conscience de la situation, Jésus se contenta, sans un mot, de marquer leur auto-conviction par son regard scrutateur. « Il les a regardés. L'omission serait inexplicable si Saint-Marc n'était qu'un puissant narrateur d'incidents graphiques ; mais cela s'explique quand nous pensons que pour lui la manifestation d'un puissant Personnage était somme toute, et que les aveux les plus caractéristiques et les plus dommageables de la hiérarchie n'étaient rien en comparaison d'une parole de son Seigneur.

C'est pourquoi il poursuit directement en notant qu'en plus de réfuter leur prétention par l'histoire du passé et d'affirmer sa propre suprématie dans une phrase à la fois gardée dans la forme et décisive dans la portée, Jésus a également fait appel à l'Écriture. Il était écrit que par interposition spéciale et merveilleuse du Seigneur, une pierre que les constructeurs reconnus avaient rejetée couronnerait l'édifice. Et la citation n'était pas seulement décisive en montrant que leur rejet ne pouvait clore la polémique ; il compensa aussi, par la promesse d'une victoire finale, les paroles menaçantes dans lesquelles leur malice avait semblé faire le pire. Jésus a souvent prédit sa mort, mais il n'a jamais désespéré de son royaume.

Pas étonnant que les dirigeants aient cherché à l'arrêter et se soient aperçus qu'il pénétrait et méprisait leurs plans. Et leur prochain dispositif est un résultat naturel du fait qu'ils craignaient le peuple, mais n'ont pas interrompu leurs intrigues ; car c'était une tentative rusée et dangereuse pour éloigner de Lui la multitude admirative.