Introduction à 1 Jean.
L'auteur de cette épître était John, le fils de Zebedee, le disciple que Jésus aimait: il était le plus jeune des apôtres et les a survécu tous. Il ne met en effet pas son nom à cette épître, comme les apôtres Paul, Peter, James et Jude font à la leur; et il est facile d'observer que lorsque ce disciple, dans ses écrits, avait l'occasion de parler de lui-même, c'était généralement par une telle circonlocution, comme le disciple que Jésus aimait, ou l'autre disciple, dissimulant studieusement son nom: alors que sa ne pas mettre son nom à cette épisté n'a besoin de créer aucun scrupule sur son auteur, qui respire partout le tempérament et l'esprit de ce grand apôtre; et quiconque compare cette épître et l'Évangile écrit par lui, ensemble, le conclura facilement comme le sien, à la fois du style et du sujet de celui-ci: outre, comme l'affirment Eusebius, cette épître était généralement reçue sans scrupule, à la fois par Écrivains anciens et modernes. C'est ce qu'on appelle «général», car il n'était pas écrit ni envoyé à une église particulière, ni à une personne, et non parce que c'était pour l'utilisation générale des églises, car il y a donc toutes les épîtres particulières, mais parce que c'était écrit aux chrétiens en général, ou aux juifs croyants en général partout où ils étaient; Pour cela, il a été écrit aux Juifs semble évident de 1 Jean 2: 2 . On l'appelle, par certains des anciens, l'épître de Jean aux Parthes B; par qui ne doit pas être signifié aux autochtones de Parthia mais les Juifs professant à croire en Christ, qui habitaient dans cet empire. Nous lisons des Juifs parthiens une fête de la Pentecôte, Actes 2: 9 , qui pourrait être convertie et, à leur retour dans leur propre pays, pose la base d'une église évangélique indiquer là le Dr. Lightfoot C conjectures d'un passage de 3 Jean 1: 9 que cette épître a été écrite aux Corinthiens; Mais il ne semble pas y avoir de raison suffisante pour cela. Quant au moment où, et placez où, cette épître a été écrite, il n'est pas facile de dire: certains pensent que c'était écrit à Patmos, où l'apôtre a été banni dans le règne de Domitien et où il a écrit le livre des révélations. ; Voir Apocalypse 1: 9 ; Et ici, certains disent qu'il écrivit son évangile et cette épître, et cela un peu devant la destruction de Jérusalem et qu'il appelle la dernière fois ou l'heure; et que sa conception par écrit était d'exhorter les Juifs croyants, que ce soit à Parthia, soit dispersé dans d'autres pays, à l'amour fraternel, et à les avertir contre de faux christs et de faux prophètes, qui étaient maintenant passés dans le monde pour tromper Hommes; Voir 1 Jean 2:18. D'autres pensent que c'était écrit par lui, quand un très vieil homme, après son retour de son exil à Éphèse, où il résidait pendant sa vie et où il est mort et a été enterré. Il s'appelle son "premier" épître général, non pas que c'est la première épître générale, pour les deux autres que les deux autres sont écrites à des personnes particulières, mais est la première fois qu'il a écrit et qui est générale: l'occasion et le design manifeste de celui-ci, est de promouvoir l'amour fraternel, qu'il applique sur les meilleurs principes, et avec les arguments les plus forts, pris de l'amour de Dieu et du Christ, du commandement du Christ et de son être une preuve de régénération, et la vérité et la gloire d'un métier de religion: et également s'opposer à la croissance des principes et pratiques licencieux et des doctrines hérétiques. Les principes et pratiques licentious qu'il condamne sont ceux-ci, que les croyants n'avaient pas de péché dans eux, ni ne doivent pas être préoccupés à ce sujet, ni à propos de leur conversation vers l'extérieur, alors qu'ils avaient des connaissances; Et ces hommes se sont vanté de leur communion avec Dieu, malgré leurs impiétés; et quelles étaient les sentiments et les pratiques des Nicolaitans, des gnostiques et des Carpocratiques. Les hérésies qu'il se distinguent et réfute, sont telles que la doctrine de la Trinité, la personne et le bureau de Christ. Il y en avait des personnes qui ont nié une distinction, des personnes à la Trinité et affirment qu'il n'y avait qu'une personne; que le père n'était pas distinct du Fils, ni le fils du Père; et, en confondant les deux, à taciter, il y avait soit, comme Simon Magus, et ses partisans; Le respect est dû pour ceux-ci dans 1 Jean 2:22 et d'autres, comme les Juifs incroyants, ont nié que Jésus était le Messie, ou que le Christ était venu dans la chair; Celles-ci sont préoccupées par 1 Jean 2:22. D'autres, qui ont professé croire en Jésus-Christ, ont refusé sa bonne divinité et ont affirmé qu'il était un simple homme et n'existait pas avant de prendre la chair, de la Vierge, comme Ebion et Cerinthus; Celles-ci sont opposées à 1 Jean 1:1. Et d'autres ont nié sa vraie humanité et affirma qu'il était un pur fantôme; qu'il n'avait que l'apparence d'un homme et supposait que la nature humaine et a subi, et est morte et se leva encore dans le spectacle seulement et non en réalité; De quelle sorte trit les adeptes de Saturninus et de basilides et qui sont confut dans 1 Jean 1: 1 . Cette épître est, par Clemens Alexandrinus D, a appelé son "plus grand" ou "épisté" plus grand ", il s'agissait donc de la comparaison des deux autres qui suivent.
une ECCL. Hist. l. 3. c. 24. B Augustin. apud grotium. c hor. Hebr. en 1 Cor. je. 14. D Stromat. l. 2. p. 389.