Genèse 17:12

Et il a huit jours de huit jours sera circoncis entre vous, ... un fils ou un bébé de huit jours; Cela pourrait ne pas être circoncisé auparavant, mais pour certaines raisons pourraient être différés plus longtemps. Les raisons pour lesquelles ce rite a été ordonnée d'être effectuée à la petite enfance, selon Maimonides D, car s'il avait été différé à l'âge plus éventuel, il aurait pu être négligé et jamais effectué; Et parce qu'à un tel âge, la douleur n'est pas si sensiblement ressentie, en raison de la tendresse de la peau et de la faiblesse de l'imagination; Comme aussi parce que les affections des parents ne sont pas alors si fortes qu'elles sont quand un an et surtout de trois ou quatre ans; et particulièrement, il a été commandé le huitième jour, parce que tous les animaux, dès que nés, en raison de leur grande humidité, sont très faibles et rares autres qu'ils étaient dans le ventre de leur mère, jusqu'à la fin de sept jours, après la fin de sept jours. qu'ils commencent à être comptés parmi ceux qui perçoivent l'air de ce monde; Et donc il remarque la même chose doit être observé dans les bêtes, que sept jours, ils devaient être avec leur barrage, Exode 22:30. Selon le Canon E juif,.

"Un bébé pourrait être circoncisé sur la huitième, le neuvième, le dixième, le Xe siècle et le douzième, ni moins ni plus; (pas moins de huit jours, ni plus de douze ans;) selon la coutume habituelle sur la huitième; s'il était né entre les deux soirs, il est circoncis sur le neuvième; si entre les deux soirées du soir du sabbat, il est circoncis sur le dixième; si un jour de festival, après le sabbat, il est circoncis sur le onzième; si Les deux jours du début de l'année, il est circoncis à la douzième: un bébé malade, ils ne le circoncisent pas tant que ça ne va pas bien. ''.

Quelle maladie ils interprètent pas non de yeux douloureux, etc., mais d'un ague ou d'une fièvre; Et quand un enfant le huitième jour est rouge ou jaune, ou une femme a perdu ses enfants par la circoncision, deux ou trois un après l'autre, il est ensuite différé; et ils comptent sept jours sur la récupération d'un enfant de la maladie, puis la circoncisent G; Mais la circoncision de la huitième journée a toujours été jugée la plus valide et la plus authentique, et selon la règle, Philippiens 3: 5 ; Et les Juifs faisaient attention à le faire le huitième jour dès qu'ils le pouvaient, cependant seulement quand et bien que ce soit le jour. Leur canon ou leur règle est donc h,.

"Ils ne circoncignent pas tant que le soleil brille le huitième jour de la naissance d'un enfant, et toute la journée est apte à la circoncision; mais ils sont préparés à la hâte au commandement et à contourner immédiatement le matin; et vraiment la circoncision, qui n'est pas dans sa bonne heure, n'est jamais effectuée mais la journée: ''.

car ils observent moi-même, on dit le huitième jour, Lévitique 12:3; la journée, et pas la nuit. Et cela devait être fait à.

chaque enfant enfant de vos générations; dans tous les âges suivants jusqu'à ce que le Messie soit arrivé, la fin de la loi; et quand le bail du pays de Canaan, dont c'était un phoque, serait sorti; Et quand la justice de la foi, c'était aussi un phoque de, viendrait sur les genils non circistés:

il est né dans la maison ou acheté avec de l'argent de tout étranger,.

qui [est] non de ta graine; Concernant lequel Maimonides K donne ces règles,.

"Un serviteur est né dans la puissance d'une israélite et une autre prise de païens, le maître est tenu de les circonciser; mais celui-ci est né à la Chambre est circoncis sur le huitième jour; et celui qui est acheté avec de l'argent est circoncis le jour où il est reçu, même s'il l'a reçu le jour de sa naissance, il est circoncis ce jour-là; s'il reçoit un serviteur cultivé de païens, et que le serviteur n'est pas disposé à être circoncis, il porte Avec lui une année entière, mais plus que cela, il est interdit de le garder, voyant qu'il est incirconcis, mais il doit l'envoyer à nouveau aux païens. ''.

Aucun homme ne devait être obligé d'embrasser la vraie religion ou d'obliger à sa volonté de soumettre à ses ordonnances.

D PLUSH NEVOCHIM, PAR. 3. c. 49. p. 506. e mal. Sabbat, c. 19. Sect. 5. F a mal. Eracin, c. 2. Sect. 2. G Maïmon. Hilchot milah, c. 1. Sect. 16, 17, 18. Schulchan Aruch, IB. c. 262. Sect. 2. 263. Sect. 1, 2. H Schulchan Aruch, c. 262. Sect. 1. Je maimon. Hilchot milah, c. 1. Sect. 8. k ibid sect 3, 6.